گروه نرم افزاری آسمان

سورة هود ..... ص : 445






اشارة
مکیۀ فی قراءة قتادة و مجاهد و غیرهما. و هی مائۀ و ثلاث و عشرون آیۀ فی الکوفی، و اثنتان فی المدنی، و واحدة فی البصري و
عند إسماعیل.
[سورة هود ( 11 ): آیۀ 1] ..... ص : 445
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ( 1
هاهنا و فی النمل، بسکون الدال و اشمامها الضم و کسر النون. الباقون بضم الدال و « من لدن حکیم » روي الکسائی عن أبی بکر
اسکان النون. و لم یعدّ أحد من القراء (الر) آیۀ کما عد قوم (طه) و (الم) و (حم) آیۀ، لان ثانیه لا یشبه رؤس الاي بنفس الحرف و لا
بالردف. و قد بینا فی أول سورة البقرة اختلاف المفسرین فی هذه الحروف و أمثالها و أن الأقوي أن یقال إنها أسماء للسور.
و روي عن الحسن أنه قال: ما أدري تأویل (الر) غیر ان المسلمین کانوا یقولون: هی اسماء للسور و مفاتحها. و خرجت هذه الحروف
رفع بحروف الهجاء. و « الر کِتابٌ » علی وجه التهجی لا یعرب شیء منها، لأنها حروف و لو کانت اسماء لدخلها الاعراب. و قال الفراء
، رفع بأنه خبر المبتدأ و تقدیره هو کتاب او هذا کتاب و المراد ب (کتاب) القرآن. التبیان فی تفسیر القرآن، ج 5 « کتاب » قال غیره
ص: 446
قیل فی معناه ثلاثۀ أقوال: « أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ » و قوله
أحدها- قال الحسن: أحکمت بالأمر و النهی، و فصلت بالثواب و العقاب.
الثانی- قال قتادة أحکمت آیاته من الباطل. ثم فصلت بالحرام و الحلال.
اي بینت بذکرها آیۀ آیۀ. و الأحکام منع الفعل من الفساد، قال « ثُمَّ فُصِّلَتْ » علی وجه الجملۀ « أُحْکِمَتْ آیاتُهُ » الثالث- قال مجاهد
الشاعر:
«1» أبنی حنیفۀ احکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم أن أغضبا
معناه من عند حکیم علیم. و قوم یجعلون فی (لدن) ضمیراً فینصبون ما بعده فیقولون لدن غدوة. و قوم « مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ » و قوله
یجعلونه غایۀ و لا یضمرون فیه شیئاً بعینه فیرفعون ما بعده لان ما بعد الغایۀ مرفوع، فیقولون لدن غدوة.
صفحۀ 260 من 292
بفتح الفاء و الصاد و تخفیفها- و هی شاذة لم یقرأ بها احد. « فصلت » و روي عن عکرمۀ انه قرأ
و الحکیم یحتمل معنیین: أحدهما- علیم، فعلی هذا یجوز وصفه بأنه حکیم فیما لم یزل. و الثانی- بمعنی أن محکم لأفعاله. و علی
هذا لا یوصف به فیما لم یزل.
و الحکمۀ المعرفۀ بما یمنع الفعل من الفساد و النقص و بها یمیز القبیح من الحسن و الفاسد من الصحیح. و قال الجبائی فی الایۀ دلالۀ
علی أن کلام اللَّه محدث بأنه وصفه بأنه أحکمت آیاته، و الأحکام من صفات الافعال، و لا یجوز أن تکون أحکامه غیره لأنه لو کان
أحکامه غیره لکان قبل ان یحکمه غیر محکم و لو کان کذلک لکان باطلا، لان الکلام متی لم یکن محکماً وجب أن یکون باطلا
فاسداً، و هذا باطل.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 2] ..... ص : 446
( أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ ( 2
__________________________________________________
188 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 447
أمرین: « أَلَّا تَعْبُدُوا » یحتمل (أن) فی قوله
أحدهما- أن یکون بمعنی المصدر کقولک کتبت الیه أن لا تخرج بالجزم و کان یجوز فی العربیۀ أن لا تعبدون علی الوجه الأول، و
فی موضع نصب و تقدیره فصلت « أَلَّا تَعْبُدُوا » هو الاخبار بأنهم لا یعبدون کما تقول: کتبت الیه أن لا تخرج أي بأنک لا تخرج. و
آیاته بأن لا تعبدوا او لئلا تعبدوا.
و الثانی- یحتمل أن یکون المعنی أمرتم بأن لا تعبدوا، فلما حذف الباء نصب بعدها، و معنی (إلا) فی الآیۀ إیجاب للمذکور بعدها و
اخبار « إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ » هو ما نفی عن کل ما سواه من العبادة و هی التی تفرغ عامل الاعراب لما بعدها من الکلام. و قوله
أن النبی صلی الله علیه و آله مخوف من مخالفۀ اللَّه و عصیانه بألیم عقابه مبشر بثواب اللَّه علی طاعاته و اجتناب معاصیه، و النذارة
اعلام موضع المخافۀ لیتقی، و نذیر بمعنی منذر کألیم بمعنی مؤلم. و البشارة اعلام بما یظهر فی بشرة الوجه به المسرة و بشیر بمعنی
معناه و استبشروا. « وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّۀِ » مبشر. و قوله
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 3] ..... ص : 447
وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَ ناً إِلی أَجَ لٍ مُسَ  می وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْ لَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ
( عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ ( 3
هذه الایۀ عطف علی ما قبلها و تقدیره ثم فصلت من لدن حکیم خبیر بان لا تعبدوا إلا اللَّه و بأن استغفروا ربکم بمعنی سلوا اللَّه
المغفرة ثم توبوا الیه، و انما ذکرت التوبۀ بعد الاستغفار، لان المعنی اطلبوا المغفرة بأن تجعلوها غرضکم ثم توصلوا الی مطلوبکم
بالتوبۀ، فالمغفرة أول فی الطلب و آخر فی السبب. و قیل ان ص: 448
یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَ ناً » المعنی استغفروا ربکم من ذنوبکم ثم توبوا الیه فی المستأنف متی وقعت منکم المعصیۀ، ذکره الجبائی و قوله
یعنی انکم متی استغفرتموه و تبتم الیه متعکم متاعاً حسناً فی الدنیا بالنعم السابغۀ و الملاذّ المختلفۀ الی الوقت الذي « إِلی أَجَلٍ مُسَ  می
قدر لکم أجل الموت فیه.
یحتمل أمرین: أحدهما- أن یعطی کل ذي عمل علی قدر عمله فی الاخرة دون الدنیا، لأنها « وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِي فَضْ لٍ فَضْ لَهُ » و قوله
صفحۀ 261 من 292
لیست دار الجزاء.
و الثانی- الترغیب فی عمل الخیر لأنه علی مقداره یجازي صاحبه.
یحتمل أمرین: أحدهما- فان تتولوا، إلا انه حذف للتضعیف و لذلک شدده ابن کثیر فی روایۀ « وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ » و قوله
البزي عنه.
یعنی عذاب یوم القیامۀ و وصف ذلک الیوم بالکبیر لعظم ما « فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ » و الاخر- ان یکون بمعنی فقل
یکون فیه من الأهوال و المجازاة لکل انسان علی قدر عمله.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 4] ..... ص : 448
( إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 4
قولان: أحدهما- الیه مصیرکم باعادته إیاکم للجزاء. و الثانی- الی اللَّه مرجعکم باعادته الی « إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ » قیل فی معنی قوله
مثل الابتداء من انه لا یملک لکم ضرّاً و لا نفعاً سواه تعالی، و المرجع المصیر الی مثل الحال الاولی.
اخبار منه تعالی انه یقدر علی کل شیء إلا ما أخرجه الدلیل مما یستحیل أن یکون قادراً علیه من « وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » و قوله
مقدورات غیره و ما یقضی وقته من الأجناس التی لا یصلح علیها البقاء.
ص: 449
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 5] ..... ص : 449
( أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 5
علی وزن (یحلون) و أراد المبالغۀ و معنی (ألا) التنبیه، و ما بعده مبتدأ. « أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ » روي عن ابن عباس انه قرأ
أخبر اللَّه تعالی ان الکفار یثنون صدورهم. و قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- قال الفراء و الزجاج: یثنونها علی عداوة النبی صلی الله علیه و آله. و قال الحسن:
یثنونها علی ما هم علیه من الکفر. و قال ابو علی الجبائی. یثنی الکافر صدره علی سبیل الانحناء، فی خطابه لکافر مثله ممن یختصه لئلا
یعرف اللَّه ما أضمره. و قال ابو عبد اللَّه بن شداد: ولی ظهره إذا رأي النبی صلی الله علیه و آله و غطی وجهه بالثوب و اصل الثنی
العطف تقول: ثنیته عن کذا اي غطیته و منه الاثنان لعطف أحدهما علی الاخر فی المعنی، و منه الثناء لعطف المناقب فی المدح، و منه
الاستثناء لأنه عطف علیه بالإخراج منه.
فالاستخفاء طلب خفاء النفس تقول استخفی استخفاء و تخفی تخفیاً، و نظیره استغشی و تغشی قالت الخنساء: « لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ » و قوله
«1» أرعی النجوم و ما کلفت رعیتها و تارة ا تغشی فضل اطماري
و الهاء فی منه یحتمل أن تکون عائدة الی اسم اللَّه- فی قول الحسن و مجاهد و الجبائی- جهلا منهم بأن اللَّه لا یخفی علیه خافیۀ. و
قال ابو عبد اللَّه بن شداد:
هی عائدة علی النبی صلی الله علیه و آله.
معناه انهم کانوا یتعطون بثیابهم ثم یتفاوضون « أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ » و قوله
__________________________________________________
1) دیوانها 109 و اللسان (رعی) و أساس البلاغۀ 351 )
ص: 450
صفحۀ 262 من 292
ما کانوا یدبرونه علی النبی و علی المؤمنین و یکتمونه عن الناس، فبین اللَّه تعالی انهم وقت ما یتغطون بثیابهم و یجعلونها غشاء فوقهم
ما یُسِرُّونَ وَ ما » عالم بما یسرون و ما یعلنون، لا انه یتجدد له العلم فی حال استغشائهم بالثوب بل هو عالم بذلک فی الأزل. و معنی
و معناه عالم بأسرار ذات الصدور. « إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » اي ما یخفونه فی أنفسهم و ما یعلنونه أي یظهرونه « یُعْلِنُونَ
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 6] ..... ص : 450
( وَ ما مِنْ دَابَّۀٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 6
أخبر اللَّه تعالی أنه لیس فی الأرض دابۀ إلا و اللَّه تعالی متکفل برزقها.
و الدابۀ الحی الذي من شأنه أن یدب یقال: دب یدب دبیباً و أدبه ادباباً، غیر انه صار بالعرف عبارة عن الخیل و البراذین دون غیرها
من الحیوان.
فالمستقر الموضع الذي یقر فیه الشیء و هو قراره و مکانه الذي یأوي الیه. و المستودع المعنی « وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها » و قوله
المجعول فی القرار کالولد فی البطن و النطفۀ التی فی الظهر و قیل: مستودعها مدفنها بعد موتها. و قیل: مستقرها فی أصلاب الآباء و
مستودعها فی أرحام الأمهات. و قیل: مستقرها ما تستقر علیه، و مستودعها ما تصیر الیه.
خبر من اللَّه تعالی أن جمیع ذلک مکتوب فی کتاب ظاهر یعنی اللوح المحفوظ، و انما اثبت تعالی ذلک « کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ » و قوله
مع انه عالم انه لا یعزب عنه شیء لما فیه من اللطف للملائکۀ او یکون فیه لطف لمن یخبر بذلک.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 7] ..... ص : 450
وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ
( الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ ( 7
ص: 451
اخبر اللَّه تعالی أنه خلق السماوات و الأرض و أنشأهما فی ستۀ ایام، و انما خلقهما فی هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان یخلقهما فی
أقل من لمح البصر لیبین بذلک ان الأمور جاریۀ فی التدبیر علی منهاج، و لما علم فی ذلک من مصالح الخلق من جهۀ اقتضاء ان
ینشأها علی ترتیب یدل علی انها کانت عن تدبیر عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحکمۀ.
معناه انه خلق الخلق و دبر الامر لیظهر احسان المحسن، لأنه الغرض الذي یجري بالفعل الیه. و « وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ » و قوله
فی وقوف العرش علی الماء، و الماء علی غیر قرار أعظم للاعتبار لمن أمعن النظر و استعمل الفکر.
ما مقدارة مقدار ستۀ أیام، لأنه لم یکن هناك ایام تعد، لان الیوم عبارة عما بین طلوع الشمس و غروبها. « فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ » و المراد بقوله
معناه لیعاملکم معاملۀ المبتلی المختبر مظاهرة فی العدل لئلا یتوهم أنه یجازي العباد بحسب ما فی المعلوم أنه یکون « لیبلوکم » و قوله
منهم قبل أن یفعلوه.
فیه دلالۀ علی أنه یکون فعل حسن أحسن من فعل حسن آخر لان لفظۀ أفعل حقیقتها ذلک. و لا یجوز « أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا » و قوله
ترك ذلک الا لدلیل، و لیس هاهنا ما یوجب الانصراف عنه.
إعلام من اللَّه تعالی لنبیه انه لو قال لهؤلاء « وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ » و قوله
، الکفار ان اللَّه یبعثکم بعد موتکم و یجازیکم علی أعمالکم لقالوا: لیس هذا القول الا سحر ظاهر. و من التبیان فی تفسیر القرآن، ج 5
ص: 452
قرأ (ساحر) أراد لیس هذا یعنون النبی صلی الله علیه و آله الا ساحر مبین. و قال الجبائی فی الایۀ دلالۀ علی انه کان قبل خلق
صفحۀ 263 من 292
السماوات و الأرض الملائکۀ قال: لان خلق العرش علی الماء لا وجه لحسنه الا أن یکون فیه لطف لمکلف یمکنه الاستدلال به فلا بد
اذاً من حیّ مکلف. و الأقوي ان یقال: انه لا یمتنع ان یتقدم خلق اللَّه لذلک إذا کان فی الاخبار بتقدمه مصلحۀ للمکلفین، و هو الذي
اختاره الرمانی. و کان علی بن الحسین الموسوي المعروف بالمرتضی (ره) ینصره.
و ظاهر الایۀ یقتضی ان العرش الذي تعبد اللَّه الملائکۀ بحمله کان مخلوقاً قبل السموات و الأرض، و هو قول جمیع المفسرین: کابن
عباس و مجاهد و قتادة و البلخی و الجبائی و الرمانی و الفراء و الزجاج و غیرهم. و قال ابن عباس: کان العرش علی الماء، و الماء علی
الهواء، و قال الجبائی: ثم نقل اللَّه العرش الی فوق السماوات
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 8] ..... ص : 452
( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّۀٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 8
لام القسم، و لا یجوز ان تکون لام الابتداء، لأنها دخلت علی (ان) التی للجزاء، و لام الابتداء إنما هی « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا » اللام فی قوله
للاسم او ما ضارع الاسم فی باب (ان) و جواب الجزاء مستغنی عنه بجواب القسم، لأنه إذا جاء فی صدر الکلام غلب علیه کما انه إذا
اي «1» « وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ » اخر الی حین أمۀ معدودة کما قال « أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّۀٍ مَعْدُودَةٍ » تأخر او توسط الغی. و معنی قوله
بعد حین. و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الزجاج و الفراء و غیرهم.
__________________________________________________
1) سورة 12 یوسف آیۀ 45 )
ص: 453
و قال الجبائی: معناه الی أمم بعد هؤلاء یکلفهم فیعصونه فتقتضی الحکمۀ إهلاکهم و إقامۀ القیامۀ. و قال الرمانی: معناه الی جماعۀ
معدودة بانه لیس فیها من یؤمن فإذا صاروا الی هذه الصفۀ أهلکوا بالعذاب، کما أهلک قوم نوح فی الدنیا.
و أهلکوا بعذاب الآخرة لکونهم علی هذه الصفۀ.
فالحبس المنع بالحصر فی خباء. و یقال: حبس الماء إذا منع من النفوذ. و حبس السلطان الرزق إذا معنه. و « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ » و قوله
حبس عنهم العذاب إذا منع من إتیانهم الی الأجل المعلوم. و التقدیر ما الذي یمنع من تعجیل هذا العذاب الذي نتوعد به؟ فقال اللَّه
و معناه ان هذا العذاب الذي یستبطئونه إذا نزل بهم فی الوقت المعلوم لا یقدر علی صرفه « أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْ رُوفاً عَنْهُمْ » تعالی
معناه انه نزل بهم الذي « وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » أحد عنهم و لا یتمکنون من إذهابه عنهم إذا أراد اللَّه ان تأتیهم به. و قوله
کانوا یسخرون منه من نزول العذاب و یتحققونه.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 9] ..... ص : 453
( وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَۀً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ ( 9
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الایۀ انه لو أحل تعالی بالإنسان رحمۀ من عنده یعنی ما یفعله اللَّه تعالی بهم فی الدنیا من الأرزاق، فانه یعم
بها خلقه کافرهم و مؤمنهم.
ثم نزعها منه و سلبها، و سمی إحلال اللذات بهم اذاقۀ تشبیهاً و مجازاً، لان الذوق فی الحقیقۀ تناول الشیء بالفم لادراك الطعم، و
الإنسان حیوان علی الصورة الانسانیۀ لأن الصورة الانسانیۀ بانفرادها قد تکون للتمثال و لا یکون إنساناً فإذا اجتمعت الحیوانیۀ و
الصورة لشیء فهو انسان. قال الرمانی: و کلما لا حیاة فیه فلیس بإنسان ص: 454
کالشعر و الظفر و غیرهما. و النزع رفع الشیء عن غیره مما کان مشابکا له، و النزع و القلع و الکشط نظائر. و الیأس القطع بأن الشیء لا
صفحۀ 264 من 292
یکون و هو ضد الرجاء و یؤوس کثیر الیأس من رحمۀ اللَّه و هذه صفۀ ذم، لأنه لا یکون کذلک الا للجهل بسعۀ رحمۀ اللَّه التی
تقتضی قوة الأمل. و فائدة الآیۀ الاخبار عن سوء خلق الإنسان و قنوطه من الرحمۀ عند نزول الشدة و أنه إذا أنعم علیه بنعمۀ لم یشکره
علیها و إذا سلبها منه یئس من رحمۀ اللَّه و کفر نعمه، و هو مصروف الی الکفار الذین هذه صفتهم.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 10 ] ..... ص : 454
( وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ( 10
لأن الهاء کنایۀ عن الإنسان الذي مضی ذکره، و النعماء « نَعْماءَ بَعْدَ ضَ رَّاءَ مَسَّتْهُ » أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ أنه لو أحل بالإنسان
إنعام یظهر أثره علی صاحبه و الضراء مضرة تظهر الحال بها، لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة کحمراء و عوراء مع ما فیها من
أي یقول عند نزول النعماء به بعد أن کان فی ضدها من الضراء: « لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی » نالته. و قوله « مسته » المبالغۀ. و معنی
إِنَّهُ لَفَرِحٌ » ذهبت الخصال التی تسوء صاحبها من جهۀ نفور طبعه أو عقله، و هو- هاهنا- بمعنی المرض و الفقر، و نحو ذلک. و قوله
إخبار منه تعالی أن الإنسان فرح فخور. و الفرح انفتاح القلب بما یلتذ به و ضده الغم، و مثله السرور و المرح. و الفرح لذة فی « فَخُورٌ
القلب أعظم من ملاذ الحواس. و الفخور المتطاول بتعدید المناقب، و فخور کثیر الفخر، و هی صفۀ ذم إذا أطلقت لما فیه من التکبر
علی من لا یجوز أن یتکبر علیه. و قیل: للعالم أن یفخر علی الجاهل بالعلم لتعظیم ص: 455
العلم و تحقیر الجهل، و لذلک تفخر النبی علی الکفار.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 11 ] ..... ص : 455
( إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ ( 11
لما أخبر اللَّه تعالی عن أحوال الخلق و أن أکثرهم إذا حل بهم نعمه تعالی بعد أن کانوا فی مضرة شدیدة و انهم إذاً یقولون ذهب
السیئات عنهم و ان کثیراً منهم فرح فخور، استثنی من جملتهم المؤمنین بتوحید اللَّه الصابرین علی طاعاته و الکف عن معاصیه و
أضافوا الی ذلک الأعمال الصالحات. و الصبر حبس النفس عن المشتهی من المحارم. و الصبر علی مرارة الحق یؤدي الی الفوز
وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ » بالجنۀ فی الآخرة مع ما فیه من الجمال فی الدنیا. و استثنی الذین صبروا من الإنسان، لأنه فی معنی الجمع کما قال
و قال الزجاج و الأخفش: (إلا) بمنی (لکن) لأنه لیس من جنس الأول. و الأول قول «1» « لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ
إخبار من اللَّه تعالی عن هؤلاء المؤمنین بأن لهم عند اللَّه المغفرة و الأجر العظیم. « أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ » الفراء. و قوله
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 12 ] ..... ص : 455
فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ
( شَیْءٍ وَکِیلٌ ( 12
__________________________________________________
[.....] 2 - 1) سورة 103 العصر 1 )
ص: 456
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله یحثه علی أداء جمیع ما بعثه به و أوحی الیه، و ینهاه عن کتمانه، و یشجعه علی
الأداء، و یقول له لا یکون لعظم ما یرد علی قلبک و یضیق به صدرك من غیظهم یوهمون علیک انهم یزیلونک عن بعض ما أنت
أي هلا انزل « لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ » علیه من امر ربک، و أنک تترك بعض الوحی و یضیق به صدرك مخافۀ أن یقولوا أو لئلا یقولوا
صفحۀ 265 من 292
وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ » أي منذر مخوف من معاصی اللَّه و عقابه « إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ » یعینه علی أمره بل « أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ » علیه کنز فینفق منه
أي حافظ یکتب علیهم أفعالهم و أقوالهم، و مجازیهم علیها، فلا تغمک أقوالهم و لا أفعالهم و لا یضیق بذلک صدرك « شَیْءٍ وَکِیلٌ
فان وبال ذلک عائد علیهم. و ضائق و ضیق واحد الا ان (ضائق) هاهنا احسن لمشاکلته لقوله:
تارك، و الضیق قصور الشیء عن مقدار غیره ان یکون فیه، فإذا ضاق صدر الإنسان قصر عن معان یتحملها الواسع الصدر. و الصدر
مسکن القلب و یشبه به رفیع المجالس و رئیس القوم لشرفه علی غیر، و الکنز المال المدفون لعاقبته، و صار فی الشرع اسم ذم فی کل
مال لا یخرج منه حق اللَّه من الزکاة و غیره، و إن لم یکن مدفونا.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 13 ] ..... ص : 456
( أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 13
هذه الآیۀ صریحۀ بالتحدي و فیها قطع لاعتلال المشرکین و بغیهم، لأنهم لما عجزوا عن معارضۀ القرآن قالوا: إن ما فیه من الاخبار
کذب اختلقه و اخترعه أو قرأ الکتب السالفۀ، فقال اللَّه تعالی لهم: افتروا أنتم مثله، و ادحضوا حجته فذلک أیسر و أهون مما
تکلفتموه، فعجزوا عن ذلک و صاروا الی الحرب و بذل النفس و المال و قتل الآباء و الأبناء. و لو قدروا علی إطفاء أمره بالمعارضۀ
لفعلوه ص: 457
مع هذا التقریع العظیم. و فیه دلالۀ علی جهۀ إعجاز القرآن و أنها الفصاحۀ فی هذا النظم المخصوص، لأنه لو کان غیره لما قنع فی
المعارضۀ بالافتراء و الاختلاق.
و إن کان لفظه لفظ الأمر فالمراد به التهدید و التحدي و المثل المذکور فی الایۀ ما کان مثله فی البلاغۀ و النظم أو ما « فأتوا » و قوله
یقاربه، لأن البلاغۀ ثلاث طبقات فأعلاها معجز، و أدناها و أوسطها ممکن، فالتحدي وقع بما هو فی أعلی طبقۀ فی البلاغۀ، و لا یجوز
أن یکون المراد بالمثل إلا المثل فی الجنسیۀ، لأن مثله فی العین یکون حکایته و ذلک لا یقع به تحدي. و انما یرجع الی ما هو
متعارف بینهم فی تحدي بعضهم بعضاً کمناقضات امرئ القیس و علقمۀ، و عمر بن کلثوم و الحارث بن حلزة، و جریر و الفرزدق و
و قال بعضهم: إن الاستفهام محذوف، کأنه قال أ .« یَقُولُونَ افْتَراهُ » غیرهم. و معنی (أم) تقریر بصورة الاستفهام، و تقدیره بل
یکذبونک أم یقولون افتراه. و هذا لیس بصحیح لأن (أم) هاهنا منقطعۀ لیست معادلۀ، و انما یجوز حذف الاستفهام فی الضرورة. و
أي ادعوهم الی معاونتکم علی المعارضۀ. و هذا غایۀ ما یمکن من التحدي و المحاجّۀ. « ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ » قوله
أي مختلقات یقال: افتري و اختلق و اخترق، و خلق و « مفتریات » اي مثل سورة منه کل سورة منها. و معنی « بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ » و قوله
خرق و خرص و اخترص إذا کذب
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 14 ] ..... ص : 457
( فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 14
قولان: « فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ » قیل فی المعنی بقوله
أحدهما- ان المراد به المؤمنون، و التقدیر فان لم یقبلوا إجابتک یا محمّد ص: 458
و المؤمنین، و لا یأتون بعشر سور معارضۀ لهذا القرآن، فلیعلم المؤمنون إنما أنزل بعلم اللَّه بهذا الدلیل، و هو قول مجاهد و الجبائی.
و الآخر- أن یکون المراد به المشرکین، فالتقدیر فان لم یستجب لکم من تدعونهم الی المعاونۀ و لا یهیأ لکم المعارضۀ، فقد قامت
علیکم الحجۀ.
و الاستجابۀ فی الایۀ طلب الاجابۀ بالقصد الی فعلها، یقال: استجاب و أجاب بمعنی واحد. و الفرق بین الاجابۀ و الطاعۀ أن الطاعۀ
صفحۀ 266 من 292
موافقۀ للارادة الجاذبۀ الی الفعل برغبۀ أو رهبۀ، و الاجابۀ موافقۀ الداعی الی الفعل من أجل أنه دعا به.
یحتمل أمرین: أحدهما- بعلم اللَّه انه حق من عنده أي عالم به. و الآخر- بعلم اللَّه بمواقع تألیفه فی علو طبقته. « أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ » و قوله
معناه هل أنتم بعد قیام الحجۀ علیکم بما ذکرناه من « فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » اي فاعلموا أن لا إله إلا هو. و قوله « وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » و قوله
کلام اللَّه و انه أنزله علی نبیه تصدیقاً له فیما أدّاه إلیکم عن اللَّه مسلمون له موقنون به؟ لأن کل من سلم له الأمر فقد استسلم له. قال
مجاهد: و هذا خطاب لأصحاب النبی من المسلمین.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 15 ] ..... ص : 458
( مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ ( 15
و حسن بهجتها، و لا یرید الآخرة، فان اللَّه تعالی یوفیه جزاء « مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها » آیۀ شرط اللَّه تعالی بهذه الآیۀ أن
عمله فیها یعنی فی الدنیا، و لا یبخسه شیئاً منه. و الزینۀ تحسین الشیء بغیره من لبسۀ أو حلیۀ أو هیئۀ، یقال:
زانه یزینه و زیّنه تزییناً. و التوفیۀ تأدیۀ الحق علی تمام. و البخس نقصان الحق، یقال: بخسه بخساً إذا ظلمه بنقصان الحق. و فی المثل
(یبخسها حمقاء) و هی ص: 459
باخس. و قیل فی العمل الذي یوفون حقهم من غیر بخس قولان: أحدهما- قال الضحاك و مجاهد: هو أن یصل الکافر رحمه أو
یعطی سائلا سأله أو یرحم مضطراً أو غیر ذلک من أفعال الخیر، فان اللَّه تعالی یعجل له جزاء عمله فی الدنیا بتوسیع الرزق، و إقرار
العین فیما خوِّل، و دفع مکاره الدنیا. الثانی- الغزو مع النبی صلی الله علیه و آله للغنیمۀ دون ثواب الاخرة، أمر اللَّه نبیه أن یوفیهم
و لم یجز أن « مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ » قسمهم و هذا من صفۀ المنافقین، ذکره الجبائی. و انما جاز أن یقول
تقول: من جاءنی أکرمه، لأن الأجود فی الشرط و الجزاء أن یکونا مستقبلین أو یکونا ماضیین بنیۀ الاستقبال، فان کان أحدهما ماضیاً،
و الآخر مستقبلا کان جائزاً علی ضعف کما قال زهیر:
«1» و من هاب أسباب المنایا تنلنه و لو رام أسباب السماء بسلم
إِنْ » قلنا عنه جوابان: أحدهما- قال الفراء: إن المعنی من یرد الحیاة الدنیا و (کان) زائدة. و الثانی: إن المعنی أن یصح أنه کان، کقوله
و لا یجوز مثل هذا فی غیر (کان) لأنها أم الأفعال. «2» « کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 16 ] ..... ص : 459
( أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 16
کنایۀ عن الذین ذکرهم فی الایۀ الأولی، و هم الذین یریدون الحیاة الدنیا و زینتها، دون ثواب الاخرة. فأخبر اللَّه أنه « أولئک » قوله
لیس لهم فی الآخرة مستقر إلا النار، و أن أعمالهم کلها محبطۀ لا یستحقون علیها ثواباً، لأنهم أوقعوها
__________________________________________________
1) اللسان (سبب) و روایته (المنیۀ یلقها) بدل (المنایا تنلنه) )
2) سورة 12 یوسف آیۀ 27 )
ص: 460
علی غیر الوجه المأمور به، و علی حدّ لا تکون طاعۀ، و أن جمیع ما فعلوه فی الدنیا باطل لا ثواب علیه. و قد بینا فساد القول بالإحباط
علی ما یذهب الیه المعتزلۀ و أصحاب الوعید، سواء قالوا الإحباط بین الطاعۀ و المعصیۀ أو بین المستحق علیها، فلا معنی للتطویل «1»
یحقق ما نقوله: إن نفس الاعمال تبطل بأن توقع علی « حَبِطَ ما صَ نَعُوا فِیها » بعد قوله « وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » بذکره هاهنا. و قوله
صفحۀ 267 من 292
خلاف الوجه الذي یستحق به الثواب.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 17 ] ..... ص : 460
أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَ ۀً أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ
( فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَۀٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ ( 17
ألف استفهام، و المراد بها التقریر، و التقدیر هل الذي کان علی بینۀ- یعنی برهان و حجۀ من اللَّه- و « أَ فَمَنْ کانَ » الالف فی قوله
النبی صلی الله علیه و آله و کل من اهتدي به و اتبعه. « أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ » المراد بالبینۀ هاهنا القرآن و المعنی بقوله
قیل فی معناه أقوال: أحدها- « وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ » و قوله
شاهد من اللَّه هو محمّد صلی الله علیه و آله، و روي ذلک عن الحسین بن علی علیهما السلام
و ذهب الیه ابن زید و اختاره الجبائی.
و الثانی- قال ابن عباس و مجاهد و ابراهیم و الفراء و الزجاج: جبرائیل یتلو القرآن علی النبی صلی الله علیه و آله. و الثالث- شاهد منه
لسانه، روي ذلک عن محمّد بن علی أعنی ابن الحنفیۀ، و هو قول الحسن و قتادة و الرابع-
روي عن أبی جعفر محمّد
__________________________________________________
525 ،522 ،353 ،336 / 1) انظر 2 )
ص: 461
ابن علی بن الحسین علیهما السلام أنه علی بن أبی طالب علیه السلام و رواه الرمانی، و ذکره الطبري بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه عن
علی علیه السلام.
و ذکر الفراء وجهاً خامساً- قال: و یتلوه یعنی القرآن یتلوه شاهد هو الإنجیل، و من قبله کتاب موسی یعنی التوراة. و المعنی و یتلوه فی
عائدة علی القرآن المدلول علیه فیما تقدم من الکلام، و المعنی أنه « قبله » وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی الهاء فی » الحجۀ و البینۀ. و قوله
العامل فیه أحد أمرین: « إِماماً وَ رَحْمَۀً » یشهد به بالبشارة التی فیه. و قوله
أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ » أحدهما- الظرف فی قوله و من قبله. و الثانی- و شاهد من قبله کتاب موسی إماماً و رحمۀ، و خبر (من) فی قوله
محذوف و التقدیر أ فمن کان علی بینۀ من ربه و علی الأوصاف التی ذکرت کمن لا بینۀ معه، قال الشاعر: « مِنْ رَبِّهِ
و أقسم لو شیء أتانا رسوله سواك و لکن لم نجد عنک مدفعا
و أنشد الفراء:
و أقسم لو شیء أتانا رسوله سواك و لکن لم نجد عنک مدفعا
و أنشد الفراء:
فما أدري إذا یممت وجهاً أرید الخیر أیهما یلینی
«1» آلخیر الذي أنا أبتغیه أم الشر الذي لا یأتلینی
« مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا » قال: أیهما، و إنما ذکر الخیر وحده، لأن المعنی مفهوم، لأن المبتغی للخیر متق للشر. و قال قوم خبره قوله
کنایۀ عمن کان علی بینۀ من ربه أنهم یصدقون بالقرآن و یعترفون بأنه حق، و « أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ » و قد تقدمه، و استغنی به. و قوله
معناه إن کل من یجحده و لا یعترف به من الأحزاب الذین اجتمعوا علی عداوته. و قال « وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ » قوله
یا محمّد صلی الله علیه و آله فی شک من ذلک، « فلا تک » یعنی مستقره و موعده « فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ » الفراء: یقال: کل کافر حزب النار
صفحۀ 268 من 292
اخبار منه تعالی بأن « إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ » فالخطاب متوجه الی النبی صلی الله علیه و آله و المراد به جمیع المکلفین. و قوله
__________________________________________________
113 / 1) مرّ هذا الشعر فی 2 )
ص: 462
هذا الخبر الذي ذکره حق من عند اللَّه، و لکن اکثر الناس لا یعلمون صحته و صدقه لجهلهم باللَّه و جحدهم نبوة نبیه صلی الله علیه و
آله. و روي أن الحسن قرأ (فی مریۀ) بضم المیم، و هی لغۀ أسد و تمیم، و أهل الحجاز یکسرون المیم و علیه القراء.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 18 ] ..... ص : 462
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُ ونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَ ذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی
( الظَّالِمِینَ ( 18
لا أحد أظلم منه إلا انه خرج مخرج الاستفهام مبالغۀ فی انه أظلم لنفسه « وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَذِباً » قال الحسن معنی قوله
أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی » من کل ظالم، و انما کان المفتري علی اللَّه کذباً أظلم من کل ظالم، لأنه یجحد نعم اللَّه و لا یشکرها. و قوله
اخبار منه تعالی أن من هذه صفته یعرض علی اللَّه یوم القیامۀ. و العرض إظهار الشیء بحیث یري للتوقیف علی حاله یقال: « رَبِّهِمْ
عرضت الکتاب علی فلان، و عرض الجند علی السلطان، و معنی العرض علی اللَّه أنهم یقفون فی المقام الذي یري العباد، و قد جعله
اللَّه تعالی للمطالبۀ بالأعمال فهو بمنزلۀ العرض فی الحقیقۀ، لأنهم لا یخفون علیه فی حال من الأحوال بل هو تعالی یراهم حیث کانوا.
یعنی الملائکۀ و الأنبیاء و العلماء، یشهدون بما کان منهم من الکذب علیه تعالی. و قیل: هو جمع شاهد مثل « وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ » و قوله
تنبیه من اللَّه تعالی لخلقه بأن لعنته علی « أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ » صاحب و أصحاب، و قیل: جمع شهید کشریف و أشراف. و قوله
الظالمین الذین ظلموا أنفسهم بإدخال الضرر علیها و علی غیرهم بإدخال الآلام علیهم، و لعنۀ اللَّه إبعاده من رحمته.
ص: 463
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 19 ] ..... ص : 463
( الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ( 19
وصف اللَّه تعالی الظالمین الذین جعل لعنۀ اللَّه علیهم بأنهم یصدون عن سبیل اللَّه بمعنی أنهم یغرّون الخلق و یصرفونهم عن المصیر
الیه و اتباعه، بغیر الحق، و یجوز أن یکون صدّه عن الفساد بدعائه الی ترکه، و الصد عن الحق سبب الامتناع منه إذا صادف منه ما
یهواه، فیفعله من أجل ذلک الداعی، و انما جاز تمکین الصادّ من الفساد لأنه مکلف للامتناع. و لیس فی منعه لطف بأن ینصرف عن
الفساد الی الصلاح، فهو کشهوة القبیح الذي به یصح التکلیف. قال ابو علی: و لو لم یکن إغواء الشیطان إضلالا لعمل من قبل نفسه
معناه إنهم یطلبون لسبیل اللَّه عدولا عنه. و العوج العدول عن طریق الصواب، و هو فی الدین « یَبْغُونَها عِوَجاً » ذلک أو شرّاً منه. و قوله
عوج بالکسر، و فی العود عوج بالفتح، فرّقوا بین ما یري و بین ما لا یري فجعلوا السهل للسهل و الصعب للصعب بالفتح و الکسر. و
إخبار منه تعالی أن هؤلاء الذین « وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ » البغیۀ طلبۀ أمر من الأمور تقول: بغاه یبغیه بغیۀ مثل طلبه یطلبه طلبۀ. و قوله
وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ » یصدون عن سبیل اللَّه کافرون بالآخرة و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب أي جاحدون غیر مقرین. و قوله
کرر (أنکم) مرتین، و وجه ذلک «1» « أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ » کرر (هم) مرتین کما قال « کافِرُونَ
أنه أنه لما طال الکلام و فارق فعله کرره مرة أخري.
__________________________________________________
صفحۀ 269 من 292
1) سورة 23 المؤمنین آیۀ 35 )
ص: 464
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 20 ] ..... ص : 464
أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا
( یُبْصِرُونَ ( 20
أخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأن علیهم لعنۀ اللَّه و أنهم الذین یصدون عن سبیل اللَّه و یبغونها عوجاً بأنهم غیر
أي لم یکونوا فائتین فیها هرباً من اللَّه تعالی إذا أراد إهلاکهم کما یهرب الهارب من عدو، و قد جد فی طلبه. و « مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ »
الاعجاز الامتناع من المراد بما لا یمکن معه إیقاعه، و انهم لم یکن لهم ولی یستطیع الدفاع عنهم من دون اللَّه. و الولی الخصیص بأن
یلی بالمعاونۀ لدفع الاذیۀ، و منه قولهم: تولاك اللَّه بحفظه، فلا ولی لهؤلاء یعاونهم و یدفع العقوبۀ عنهم، لأن اللَّه تعالی قد أ یأسهم
قیل فی معناه قولان: أحدهما- بحسب تضاعف الاجرام. و الآخر- کلما مر ضعف جاء « یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ » من ذلک. و قوله
معناه انه کان یثقل علیهم سماع الحق و « ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِ رُونَ » ضعف، و کله علی قدر الاستحقاق. و قوله
رؤیته، کما یقال:
فلان لا یستطیع النظر الی فلان، و حقیقۀ الاستطاعۀ القوة التی تنطاع بها الجارحۀ للفعل، و لذلک لا یقال فی اللَّه انه یستطیع. و لیس
المراد بنفی الاستطاعۀ فی الایۀ نفی القدرة بل ما ذکرناه، لأنه لو لم یکن فیهم قدرة لما حسن تکلیفهم. و قد ذکر الفراء فیه وجهاً
«1» « أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ » ملیحاً، فقال: المعنی یضاعف لهم العذاب بما کانوا یستطیعون السمع و لا یعقلون، و حذف الباء کما قال
و یقول «2» « أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » اي بتکذیبهم و سقوط الباء جائز، کما قال
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 10 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 122 )
ص: 465
القائل: لأجزینک ما عملت، و بما عملت. و اختار ذلک البلخی. و السمع إدراك الصوت بما به یکون مسموعاً. و الأبصار إدراك
الشیء بما به یکون مبصراً.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 21 ] ..... ص : 465
( أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ ( 21
« الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ » ثم أخبر عنهم بخبر آخر، و هو أنهم
من حیث أنهم فعلوا ما یستحقون به العذاب و هلکوا بذلک فی خسران أنفسهم، و خسران النفس أعظم الخسران، لأنه لیس عنها
وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا » عوض، و عن هلاك رأس المال عوض، فسلامۀ النفس أجل فائدة، و ما کان بعده من نفع فهو ربح. و قوله
« یَفْتَرُونَ
قیل فی معناه قولان: أحدهما- ذهب عنهم الانتفاع بالافتراء کما کانوا فی الدنیا و الثانی- ذهب عنهم الأوثان التی کانوا یأملون بها
الانتفاع- فی قول الحسن- و (أولئک) اشارة الی البعید، (و هؤلاء) إشارة الی القریب و أولاء مبنی علی الکسر، لأنه اسم للجمع بمنزلۀ
الواحد و الکاف فی (أولئک) حرف یدل علی أن الکلام الذي معه مخاطباً به. و وجه اتصال (ما) فی الآیۀ أن (أولئک) إشارة الی من
صفحۀ 270 من 292
تقدم ذکره و (الذین) صفۀ لهم و هو موصول و (خسروا) صلته و (أنفسهم) معمول الصلۀ و (ضل) معطوف علی الصلۀ و (کانوا) صلۀ
فاعل معطوف الصلۀ و (یفترون) خبر صلۀ فاعل معطوف الصلۀ، و هو تمام (الاسم).
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 22 ] ..... ص : 465
( لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ( 22
ص: 466
أي کسب ذلک « جَرَمَ أَنَّهُمْ » معنی (لا جرم) قال الزجاج: معنی (لا) نفی لما ظنوه أنه ینفعهم کأن المعنی لا ینفعهم ذلک. ثم ابتدأ
الفعل لهم الخسران.
و قال غیره: معناه لا بد انهم، و لا محالۀ أنهم. و قیل: معناه حقاً أنهم. و اصل (الجرم) القطع فکأنه قال لا قطع من انهم فی الاخرة هم
الأخسرون و (جرم) فی قوله (لا جرم) فعل، و تقدیره لا قطع قاطع عن ذا، إلا أنهم کثر فی کلامهم حتی صار کالمثل و هو من قول
الشاعر:
«1» و لقد طعنت أبا عیینۀ طعنۀ جرمت فزارة بعدها أن یغضبوا
اي قطعتهم الی الغضب، فروایۀ الفراء نصب فزارة، و المعنی کسبهم أن یغضبوا.
یحتمل أن « هُمُ الْأَخْسَرُونَ » و خسران النفس یتعاظم، لأن خسران النفس بعذاب دائم أعظم من خسرانها بعذاب منقطع، و (هم) فی قوله
یکون فصلا و الأخسرون خبر (أن) و (هم) إذا کانت فصلا لم تقع فی النکرة. و قولهم: ما کانوا فی الدار هم القائمون. فلا یکون إلا
اسماً، فان جعلتهما فصلا قلت: کانوا فی الدار هم القائمون.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 23 ] ..... ص : 466
( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 23
لما ذکر اللَّه تعالی الکفار، و وصف ما أعدّ لهم من العذاب و خسران النفس أخبر- هنا- أن الذین یؤمنون باللَّه و یعتقدون وحدانیته و
أي خشعوا الیه. « وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ » یصدقون رسله، و عملوا الأعمال الصالحۀ التی أمرهم اللَّه بها و رغبهم فیها
و الإخبات الخشوع المستمر علی استواء فیه، و أصله الاستواء من الخبت، و هو
__________________________________________________
413 / 423 و 5 / 1) مرّ فی 3 )
ص: 467
الأرض المستویۀ الواسعۀ. و قیل: إن الإخبات الانابۀ- ذکره ابن عباس- و قال مجاهد: هو الاطمئنان الی ذکر اللَّه. و قال قتادة: هو
الخشوع الیه و الخضوع له و قال الحسن: هو الخشوع للمخافۀ الثابتۀ فی القلب. و قال الجبائی: الإخبات سکون الجوارح علی وجه
الخضوع للَّه تعالی. و لیس کل عمل صالح یستحق علیه حمد أو مدح، لأنه مثل الحسن فی أنه ینقسم قسمین: أحدهما- یستحق علیه
الحمد. و الآخر- لا یستحق علیه کالمباح، فکذلک الصالحات. و المراد بالصالحات- هاهنا- الطاعۀ، لأنه وعد علیها الجزاء فی قوله
قال قوم: معناه أخبتوا لربهم، فوضع (الی) مکان اللام، لأن حروف « وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ » و قوله .«1» « إِنَّ الْحَسَ ناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ »
بمعنی أوحی الیها. و الآخر- أن معناه عمدوا باخباتهم الی اللَّه. و قوله «2» « أَوْحی لَها » الاضافۀ توضع بعضها مکان بعض، کما قال
إشارة الی المؤمنین الذین وصفهم بأنهم یعملون الصالحات و یخبتون الی ربهم، فأخبر عنهم « أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمْ فِیها خالِدُونَ »
أنهم أصحاب الجنۀ اللازمون لها و أنهم فیها مخلدون دائمون.
صفحۀ 271 من 292
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 24 ] ..... ص : 467
( مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ ( 24
المثل قول سائر یشبه فیه حال الثانی بحال الأول، و الأمثال لا تغیر عن صورتها کقولک للرجل (اطري انک ناعلۀ) و کذلک یقال
للکافر: هو أعمی أصم أي هو بمنزلۀ الذین قیل لهم هذا القول، و یجري هذا فی کل کافر یأتی من بعد.
__________________________________________________
1) سورة 11 هود آیۀ 115 )
2) سورة 99 الزلزال آیۀ 5 )
ص: 468
قیل فی دخولها قولان: « کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ » و (الواو) فی قوله
أحدهما- العموم فی التشبیه أي حال الکافر کحال الأعمی و کحال الأصم و کحال من جمع العمی و الصمم.
الثانی- أن المعنی واحد، و إنما دخلت الواو لاتصال الصفۀ الأولی بعلامۀ.
و إنما قال: هل یستویان، لأنه أراد الفریقین: الموصوف أحدهما بالصمم و العمی، و الاخر بالبصر و السمع. و فائدة الآیۀ تشبیه المؤمن
و الکافر فی تباعد ما بینهما فشبههما، بالأعمی و البصیر، و الأصم و السمیع، فالکافر کالأعمی و الأصم فی أنه لا یبصر طریق الرشد، و
لا یسمع الحق، و أنه مع ذلک علی صفۀ النقص. و الصمم عبارة عن فساد آلۀ السمع، و لو کان معنی یضاد السمع لتعاقبا علی الحی، و
الأمر بخلافه، لأنه قد ینتفی حال الصمم و لا یکون سامعاً، و کذلک العمی عبارة عن فساد آلۀ الرؤیۀ، و لیس بمعنی یضاد الأبصار،
لأن الصحیح أن الإدراك أیضاً لیس بمعنی، و لو کان معنی لما وجب أن یکون العمی ضده. لأنه لو کان ضده لعاقبه علی حال الحی
و کان یجوز أن یحضر المرئی من الأجسام الکثیفۀ من غیر ساتر فلا یري مع حصول شروط الإدراك لأجل وجود الضد، و کذلک
الصمم، و لا ضد له لأنه لیس هناك حال یعاقبه علی حال مخصوصۀ کمعاقبۀ العجز القدرة علی حال الحیاة.
معناه أ فلا تتفکرون فی « أَ فَلا تَذَکَّرُونَ » و إن کان بصورة الاستفهام فهو لضرب من التوبیخ و التقریع. و قوله « هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا » و قوله
ذلک فتعلموا صحۀ ما ذکرنا.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): الآیات 25 الی 26 ] ..... ص : 468
( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 25 ) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ ( 26
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و حمزة (إنی) بکسر الهمزة. الباقون بفتحها ص: 469
قال أبو علی النحوي: من فتحها حملها علی (أرسلنا) أي أرسلناه بأنی لکم و لم یقل إنه انتقل عن الغیبۀ الی الخطاب، و مثله کثیر، قال
فکذلک الآیۀ. و من کسر یضمر القول قبلها کأنه «1» « فَخُذْها بِقُوَّةٍ » ثم قال بعده « وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَۀً » اللَّه تعالی
«2» « وَ الْمَلائِکَۀُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ » قال: أرسلنا نوحاً الی قومه فقال: إنی لکم نذیر، و مثله کثیر، قال اللَّه تعالی
أي قالوا: «3» وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی » اي یقولون: سلام علیکم، و قوله تعالی
ما نعبدهم، و یکون الکلام علی ظاهره لم یرجع من الغیبۀ الی الخطاب. و لیس لأحد أن یرجح القراءة بالفتح من حیث أن ما بعده من
محمول علی الإرسال، فإذا فتحت کان أشکل بما بعدها لحملهما جمیعاً علی الإرسال. و ذلک أن من کسر « أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ » قوله
اعتراض بینهما « إِنَّ الْهُدي هُدَي اللَّهِ » و ما بعده علی الاعتراض بین المفعول و ما یتصل به مما بعده، کما أن قوله « انی لکم » حمل قوله
« إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ » فکذلک قوله «4» « وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدي هُدَي اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ » فی قوله
صفحۀ 272 من 292
لان التقدیر و لقد أرسلنا نوحاً لانذار أن لا تعبدوا الا اللَّه إنی أنذرکم لتوحدوا اللَّه و أن تترکوا عبادة غیره.
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ أنه أرسل نوحاً و أمره أن یقول لهم: إنی مؤد عن اللَّه و مخوفکم من عقابه و ترك طاعاته، لأن اللام فی
لام القسم، و هی تدخل علی الفعل و الحرف الذي یختص بالفعل مما یصح معناه معه، و لام الابتداء للاسم خاصۀ. و معنی « لقد » قوله
(د
ق
)
ع
و
ق
و
ر
ب
خ
ل
ا
ی
ل
ع
ه
ج
و
ب
ی
ر
ق
ت
ل
ا
ن
م
ل
ا
ح
ل
ا
ل
و
ق
ت
:
د
ق
ب
ک
ر
ر
ی
م
لأ ا
-
م
و
ق
ل
ن
و
ع
ق
و
ت
ی
ه
ب
و
ک
ر
.
-
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف 144 )
26 - 2) سورة 13 الرعد آیۀ 25 )
3) سورة 39 الزمر آیۀ 3 )
[.....] 4) سورة 3 آل عمران آیۀ 73 )
ص: 470
یحتمل أن یکون موضع (تعبدوا) من الاعراب نصباً، و المعنی أن لا تعبدوا الا اللَّه، و یجوز أن یکون « أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ » و قوله
و تقدیره أرسلنا بأن لا تعبدوا الا اللَّه، علی ما بینا من « أرسلنا » موضعه جزماً علی تقدیر أي لا تعبدوا. و یحتمل أن یکون متعلقاً بقوله
الاعتراض و حملها جمیعاً علی الإرسال.
أي مؤلم عذابه و انما قال عذاب یوم الیم بالجر و معناه مؤلم، لأن الألم یقع فی الیوم، فکأنه « إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ » و قوله
سبب الألم. و لو نصبته علی أن یکون صفۀ للعذاب کان جائزاً، و لم یقرأ به أحد. و انما بدأ بالدعاء الی العبادة دون سائر الطاعات،
لأنها أهم ما یدعی الیه من خالف الحق فیه و لأنه یجب أن یفعل کل واحدة من الطاعات علی وجه الإخلاص و العبادة فیها للَّه. و انما
مع أن عذاب الکافر معلوم لأنه یخاف ما لم یعلم ما یؤل الیه أمرهم من ایمان أو کفر، و هذا « إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ » قال
لطف فی الاستدعاء و أقرب الی الاجابۀ فی غالب أمر الناس.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 27 ] ..... ص : 470
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراكَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَ ما نَري لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ
( فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ ( 27
بالهمز فی بادي. الباقون بلا همز. « باديء الرأي » قرأ أبو عمرو
قال ابو علی: حدثنا محمد بن السدّي أن اللحیانی قال: یقال: أنت بادي الرأي ترید ظلمنا لا یهمز (بادي) و باديء الرأي مهموز. فمن
لم یهمز أراد أنت أول الرأي و مبتدؤه و هما فی القرآن. و قال أبو علی: من قال (بادي الرأي) بلا همز جعله من بدو الشیء و هو
ظهوره، و ما اتبعک إلا أراذل فیما ظهر لهم من الرأي ص: 471
اي لم یفعلوه بنظر فیه و لا بتبین له. و من همز أراد اتبعوك فی أول الامر من غیر فکر فیه و لا رویّۀ، و القراءتان متقاربتان، لأن الهمز
فی اللام منها ابتداء الشیء و أوله و ابتداء الشیء یکون ظهوراً، و ان کان الشیء الظاهر قد یکون مبتدأ و غیر مبتدأ، فلذلک یستعمل
کل واحد منهما مکان الآخر یقولون: انا بادي بدا و باديء بدء، فانی أحمد اللَّه.
و « ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا » أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ عن جماعۀ الرؤساء من قوم نوح الذین کفروا و جحدوا نبوته أنهم قالوا له
البشر مأخوذ من ظهور البشرة، لأن الغالب علی الحیوان غیر الإنسان أن یلبس البشرة منه بالصوف أو الشعر أو الریش أو الصدف. و
الإنسان مأخوذ مأخوذ من النسیان، لأنهم یصغرونه أنیسیان و یجوز أن یکون من الإنسان الا أنهم زادوا الیاء فی التصغیر. و المثل ما سد
ما نَراكَ » مسد غیره فی الجنس بمعنی أنه لو ظهر للمشاهد لسد مسده کما یسد الأسود مسد الأسود فی الجنس من غیر فضل. و قوله
صفحۀ 273 من 292
حکایۀ أیضاً عما قاله قوم نوح من أنه ما نري من اتبعک الا أنه رذل خسیس حقیر من جماعتنا تقول: « اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا
رذل و جمعه أرذل، و جمع الجمع أراذل مثل کلب و أکلب و أکالب.
کأنه قال ما اتبعک الا الذین هم أراذلنا و نراك ملغی، ذکره الفراء. قال ابو علی النحوي: هو نصب « اتبعک » و العامل فی (الذین) قوله
علی الحال، و العامل فیه (اتبعک) و أخر الظرف و أوقع بعد (الا) و لو کان غیره لم یجز، لأن الظرف اتسع فیه فی مواضع. و معنی
و هو نصب علی المصدر کقولک ضربته «1» « یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْيَ الْعَیْنِ » أول الرأي ما نراهم. و الرأي و الرؤیۀ من قوله « بادِيَ الرَّأْيِ »
أول الضرب. و قال الزجاج: نصبه ب (اتبعوك أول الرأي) من غیر فکر کأنه قیل اتبعوك رأیاً غیر سدید، و من قرأ بادي الرأي بلا
همز أراد ظاهر الرأي قال الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 13 )
ص: 472
«1» و قد علتنی ذرأة بادي بدي و ریثۀ تنهض فی تشددي
و قال آخر:
«2» اضحی لخالی شبهی بادي بدي و صار للفحل لسانی و یدي
تمام الحکایۀ عن کفار قوم نوح و انهم قالوا لنوح: إنا لا نري لک و لامثالک علینا زیادة خیر، « وَ ما نَري لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْ لٍ » و قوله
ایضاً تمام الحکایۀ عن « بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ » لأن الفضل هو زیادة الخیر، و انما قالوا ذلک، لأنهم جهلوا فی طریقۀ الاستدلال. و قوله
کفار قومه أنهم قالوا له و لمن آمن معه هذا القول.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 28 ] ..... ص : 472
( قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ ( 28
« فعمیت » بضم العین و تشدید المیم. الباقون بتخفیف المیم و فتح العین. و قال ابو علی: من قرأ « فعمیت » قرأ حمزة و الکسائی و حفص
و هذه مثلها، و یجوز فی قوله (فعمیت) أمران: «3» « فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ » بالتخفیف فلقوله
أحدهما- ان یکون عموا هم، الا تري ان الرحمۀ لا تعمی و انما یعمی عنها، فیکون هذا من المقلوب، کقولهم: أدخلت القلنسوة فی
رأسی، و أدخلت الخاتم فی أصبعی و نحو ذلک مما یقلب إذا زال الاشکال. و الاخر- ان یکون معنی عمیت خفیت کقول الشاعر:
«4» و مهمه أطرافه فی مهمه أعمی الهدي فی الحائرین العمه
__________________________________________________
2) اللسان (بدا) ،1)
3) سورة 28 القصص آیۀ 66 )
81 / 310 و قد مرّ فی 1 / 4) قائله رؤبۀ دیوانه: 166 و تفسیر الطبري 1 )
ص: 473
أي خفی الهدي ألا تري أن الهدي لیس بذي جارحۀ تلحقها هذه الآفۀ، و قد قیل للسحاب: العمی لخفاء ما یخفیه، کما قیل له: الغمام
و من ذلک قول زهیر:
«1» و لکننی عن علم ما فی غد عمی
و من شدد اعتبر قراءة الأعمش فانه قرأها فعمّاها علیهم. و روي ذلک الفراء عن أبی، و المعنیان متقاربان. قال الفراء: یقال عمی علی
صفحۀ 274 من 292
الخبر و عمی بمعنی واحد.
أي برهان و حجۀ من « قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَۀٍ » حکی اللَّه تعالی عن نوح ما قاله لقومه جواباً عما قالوه له مما حکیناه فانه
آتانِی رَحْمَ ۀً مِنْ » المعجزة التی تشهد بصحۀ النبوة. و خصهم بهذا إذ هو طریق العلم بالحق لا ما التمسوا من اختلاف الخلق. و قوله
یرّد علیهم ما ادعوه من أنه لیس له علیهم فضل، فبین ذلک بالهدایۀ الی الحق من جهۀ البرهان المؤدي الی العلم. و قوله « عِنْدِهِ
یحتمل أمرین: أحدهما- خفیت علیکم، لأنکم لم تسلکوا الطریق المؤدي الیها. و الاخر- ان یکون المعنی عمیتم عنها، و « فعمیت »
أضاف العمی الی البینۀ لما عموا عنها لضرب من المجاز، لأن المعنی ظاهر فی ذلک، کما یقال: ادخلت الخاتم فی یدي و القلنسوة
فی راسی، و المراد ادخلت یدي فی الخاتم و رأسی فی القلنسوة.
و من قرأ بتشدید المیم و ضم العین أضاف التعمیۀ الی غیرهم ممن صدهم عن النظر فیها و أغواهم فی ذلک من الشیاطین و المضلین
عن الحق.
أ نضطرکم الی موجب البینۀ مع العلم مع کراهتکم لذلک فیبطل تکلیفکم الاستدلال بالبینۀ « أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ » و قوله
المؤدیۀ الی المعرفۀ أي اضطرکم الی حال الضرورة. و وجه آخر- و هو أن یکون المراد إن الذي علی أن أدل بالبینۀ، و لیس علی أن
اضطرکم الی المعرفۀ.
ثلاث مضمرات ضمیر المتکلم و ضمیر المخاطب و ضمیر الغائب، و هو أحسن ترتیب: بدأ بالمتکلم، لأنه « أ نلزمکموها » و فی قوله
أخص بالفعل ثم بالمخاطب
__________________________________________________
1) اللسان (عمی) )
ص: 474
ثم بالغائب، و لو اتی بالمنفصل لجاز لتباعده عن العامل بما فرق بینه و بینه، فأشبه ما ضربت إلا إیاك، و ما ضربنی إلا انت. و أجاز
بتسکین المیم جعله بمنزلۀ عضد و عضد و کبد و کبد. و لا یجوز ذلک عند البصریین، لأن الاعراب لا یلزم فیه « أ نلزمکموها » الفراء
النقل کما یلزم فی بناء الکلمۀ، و إنما یجیزون مثل ذلک فی ضرورة الشعر کقول امرئ القیس:
«1» فالیوم أشرب غیر مستحقب إثماً من اللَّه و لا واعل
و قال آخر:
و ناع یخبرنا بمهلک سید تقطع من وجد علیه الأنامل
و قال آخر:
إذا اعوججن قلت صاحب قوم
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 29 ] ..... ص : 474
( وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ ( 29
فی هذه الآیۀ حکایۀ ما قال نوح لقومه أي لا أطلب منکم ما لا أجراً علی الرسالۀ و دعائکم الی اللَّه فتمتنعون من إجابتی بل أجري و
ثوابی فی ذلک علی اللَّه.
معناه إنی لست أطرد المؤمنین من عندي و لا أبعدهم علی وجه الاهانۀ. و قیل: انهم کانوا سألوه « وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا » و قوله
اخبار بأن هؤلاء المؤمنین ملاقوا « إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ » طردهم لیؤمنوا أنفۀ أن یکونوا معهم علی سواء، ذکره ابن جریح و الزجاج- و قوله
جزاء ربهم بعقاب من طردهم. فی قول الزجاج.
صفحۀ 275 من 292
__________________________________________________
26 / 1) دیوانه: 130 و تفسیر القرطبی 9 )
ص: 475
معناه أراکم تجهلون انهم خیر منکم لایمانهم بربهم و کفرکم به. « وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ » و قوله
و قال قوم: إنهم قالوا له إن هؤلاء اتبعوك طمعاً فی المال علی الظاهر دون الباطن، فقال لهم نوح انهم ملاقوا جزاء أعمالهم فیجازیهم
علی ما یعلم من بواطنهم و لیس لی الا الظاهر احملهم علی ظاهر الایمان فأنتم تجهلون ذلک.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 30 ] ..... ص : 475
( وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ ( 30
مَنْ یَنْصُ رُنِی مِنَ » . و أراد به الجماعۀ الذین یقومون بالأمر و (قوم) اسم جمع لا واحد له من لفظه « یا قوم » ثم قال لهم نوح علیه السلام
أي من یمنعنی من اللَّه، یقال: نصره من کذا یعنی منعه منه، و نصره علیه بمعنی أعانه علیه حتی یغلب، و نصره الی کذا بمعنی « اللَّهِ
و یجوز أن یقدر اللَّه الکافر علی الکفر، و لا یجوز أن ینصره علیه لأن النصرة علی «1» « مَنْ أَنْصارِي إِلَی اللَّهِ » نصره معه، و منه قوله
الشیء زیادة فی القوة لیقع ذلک الشیء، و هذا لا یجوز علی اللَّه.
و القدرة تصلح للضدین علی منزلۀ سواء و لا دلیل فیها علی ارادة أحدهما.
معناه أ فلا تتفکرون، فتعلمون أن الامر علی ما قلته. و فرق الطبري بین التذکر و التفکر بأن قال: التذکر طلب « أَ فَلا تَذَکَّرُونَ » و قوله
معنی قد کان حاضراً للنفس و (التفکر) طلب معرفۀ الشیء بالقلب و ان لم یکن حاضراً للنفس.
و (النصرة) المذکورة فی الآیۀ لیست من الشفاعۀ فی شیء، لأن النصرة هی المنع علی وجه المغالبۀ و القهر. و الشفاعۀ هی المسألۀ
علی وجه الخضوع.
و لیس لأحد ان یستدل بذلک علی نفی الشفاعۀ للمذنبین.
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 52 )
ص: 476
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 31 ] ..... ص : 476
وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِي أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً اللَّهُ أَعْلَمُ
( بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ ( 31
وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِي » فی هذه الآیۀ تمام الحکایۀ عما قال نوح لقومه و حاجهم به، و هو أن قال لهم مضافاً الی ما مضی حکایته
و المعنی إنی لا أرفع نفسی فوق قدرها، فأدعی أن عندي خزائن اللَّه من الأموال « خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ
فأعطیکم منها و أستطیل علیکم بها، أو أفول إنی أعلم الغیب، أو أقول لکم إنی ملک روحانی غیر مخلوق من ذکر و أنثی بخلاف ما
خلقنی اللَّه، بل أنا بشر مثلکم و انما خصنی اللَّه بالرسالۀ و شرفنی بها. و قیل معنی خزائن اللَّه مقدوراته لأنه یوجد منها ما یشاء. و فی
وصفها بذلک بلاغۀ.
فادعوکم الی أن أعطیکم منها، ذکره ابن جریح. و (الغیب) ذهاب الشیء عن الإدراك، و منه « لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ » و قیل
الشاهد خلاف الغائب.
صفحۀ 276 من 292
وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ » و إذا قیل: علم الغیب معناه علم من غیر تعلم، و هو جمیع الغیب، و علی هذا لا یعلم الغیب إلا اللَّه تعالی. و قوله
أي لست أقول للذین احتقرتهم أعینکم. و (الازدراء) الافتعال من الزرایۀ، یقال: زریت علیه إذا عبته، و أزریت علیه « تَزْدَرِي أَعْیُنُکُمْ
معناه لا أقول لهؤلاء المؤمنین الذین احتقرتموهم انهم لا یعطیهم اللَّه « لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً » إذا قصرت به، و الازدراء الاحتقار. و قوله
فی المستقبل خیراً من أعمالهم، و لا یثیبهم علیها، من حیث لا علم لی بباطنهم بل اللَّه اعلم بما فی أنفسهم، هل هم مؤمنون فی باطنهم
ام لا، و متی قلت لا یعطیهم خیراً کنت اذاً من الظالمین الذین ظلموا أنفسهم و غیرهم.
ص: 477
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 32 ] ..... ص : 477
( قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 32
اي خاصمتنا و حاججتنا فأکثرت « یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا » فی هذه الآیۀ حکایۀ عما قال قوم نوح لنوح جواباً عما قاله لهم فیما تقدم
فیما تقوله علی « إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ » من العذاب « فَأْتِنا بِما تَعِدُنا » مجادلتنا، و روي فأکثرت جدلنا- و المعنی واحد، فلسنا نؤمن لک
اللَّه تعالی. و حقیقۀ المجادلۀ المقابلۀ بما یقبل الخصم من مذهبه بالحجۀ أو شبهه، و هو من الجدل لشدة الفتل، و یقال للصقر أجدل،
النقصان عن مقدار الکفایۀ. و الفرق بین الجدال و الحجاج: ان « الاقلال » لأنه أشد الطیر. و (الإکثار) الزیادة علی مقدار الکفایۀ. و
المطلوب بالحجاج ظهور الحجۀ، و المطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب. و المراء مذموم لأنه مخاصمۀ فی الحق بعد ظهور الحق
کمري الضرع بعد دروره، و لیس کذلک الجدال. و فی الآیۀ دلالۀ علی حسن الجدال فی الدین، لأنه لو لم یکن حسناً لما استعمله
نوح مع قومه، لأن الأنبیاء لا یفعلون إلا ما یحسن فعله.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 33 ] ..... ص : 477
( قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ ( 33
فأجابهم نوح علیه السلام عما قالوه فقال: إنما یأتی بالعذاب اللَّه تعالی دون غیره یأتی به متی یشاء، و لستم تفوتونه هرباً. و معنی (انما)
اختصاص ما ذکر لمعنی دون غیره، تقول: إنما زید کریم أي هو کریم دون غیر، و إنما دخل (إنما) بمعنی الاختصاص بالمذکور
دون غیره، لأنها لتحقیق المعنی: و من تحقیقه أن ص: 478
یکون لها دون غیره إذ المشرك لم یحقق علی شیء بعینه، و إذا دخلت (إنما) هذه علی (اسم) کان الاسم مرفوعاً، لأن (ما) کافۀ
للعامل، و لو لا ذلک لما دخلت علی الفعل، و الاعجاز هو الفوت بالهرب. و فی الایۀ دلالۀ علی أن المجادلۀ تقوم بها الحجۀ علی
« وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » مخالف الحق، لأنه لو لم تقم بها الحجۀ ما جادلهم نوح و لما قال اللَّه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله
.«1»
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 34 ] ..... ص : 478
( وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 34
یُرِیدُ أَنْ » و یحتمل قوله .« وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْ حِی » ، هذه الآیۀ عطف علی قول نوح: إنما یأتیکم بالعذاب اللَّه إن شاء و لستم تفوتونه
أمرین: « یُغْوِیَکُمْ
أحدهما- ان کان اللَّه یرید أن یخیبکم من رحمته بأن یحرمکم ثوابه، و یعاقبکم لکفرکم به، و لا ینفعکم نصحی یقال: غوي یغوي
أي خیبۀ و عذاباً و قال الشاعر: «2» « فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیا » غیاً، و منه قوله تعالی
صفحۀ 277 من 292
«3» فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائماً
و «4» « لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ » فلما کان اللَّه قد خیب قوم نوح من رحمته و ثوابه و جنته أعلم نبیه نوحاً بذلک فی قوله
مع إتیانکم ما یوجب خیبتکم و « وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْ حِی » أنهم سیصیرون الی خیبۀ و عذاب، أخبرهم اللَّه بذلک علی لسان نبیه، فقال
العذاب الذي جرّه علیکم قبیح أفعالکم، و یرید اللَّه إهلاککم و عقوبتکم علی ذلک. و حکی عن طی انها تقول: أصبح فلان غاویاً
أي
__________________________________________________
1) سورة 16 النحل آیۀ 125 )
2) سورة 19 مریم آیۀ 59 )
312 / 3) مرّ تخریجه فی 2 )
4) سورة 11 هود آیۀ 36 )
ص: 479
مریضاً. و حکی عن غیرهم سماعاً منهم: أغویت فلاناً أهلکته، و غوي الفصیل إذا فقد اللبن فمات: بکسر الواو فی الماضی، و فتحها
اي خاب من الثواب الذي کان یحصل له بترکه. «1» وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوي » فی المستقبل، و منه قوله تعالی
و الوجه الثانی- أن یکون جري علی عادة العرب فی تسمیۀ العقوبۀ باسم الشیء المعاقب علیه، فیکون المعنی ان کان اللَّه یرید
وَ مَکَرُوا وَ » «2» « وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ » عقوبتکم علی اغوائکم الخلق و اضلالکم إیاهم، فسمی عقوبته إیاهم علی اغوائهم إغواء کما قال
فانه یحتمل هذین الوجهین، «5» « فَبِما أَغْوَیْتَنِی » و نظائر ذلک کثیرة. و مثله قوله حکایۀ إبلیس «4» « اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ » و «3» « مَکَرَ اللَّهُ
الأول یحتمل أن یکون فبما خیبتنی، و الثانی- فبما جازیتنی علی اغوائی الخلق عن الهدي. و لا یجوز أن یکون المراد بذلک أن
یجعلهم کفاراً علی ما یذهب الیه المجبرة، لأن الإغواء بمعنی الدعاء الی الکفر او فعل الکفر لا یجوز علیه تعالی. لقبحه کقبح الامر
بالکفر. و النصح اخلاص العمل من الفساد علی الاجتهاد فیه. و النصح نقیض الغش. و کان نصح نوح لقومه اعلامهم موضع الغی
مع وقوع هذا النصح- استظهاراً فی الحجۀ، « إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ » لیتقوه، و موضع الرشد لیتبعوه. و انما شرط النصح بالارادة- فی قوله
اخباره من نوح أن اللَّه الذي « هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » لأنهم ذهبوا الی أنه لیس بنصح، فقال: لو کان نصحاً ما نفع من لا یقبله. و قوله
عذبکم و خیبکم من رحمته هو الذي خلقکم و یمیتکم ثم یردکم بأن یحییکم لیجازیکم علی أفعالکم و یعاقبکم علی کفرکم بنعمه
حیث لا ینفعکم استدراك ما فات، و لا ینفعکم الندم علی ما مضی. و قال الحسن:
معنی الایۀ ان کان اللَّه یرید أن یعذبکم و ینزل بکم عذابه فأنتم عند ذلک لا ینفعکم
__________________________________________________
1) سورة 20 طه آیۀ 121 )
2) سورة 42 الشوري آیۀ 40 )
[.....] 3) سورة 3 آل عمران آیۀ 54 )
4) سورة 2 البقرة آیۀ 15 )
5) سورة 7 الاعراف آیۀ 15 و سورة 15 الحجر آیۀ 39 )
ص: 480
نصحی، لأن اللَّه تعالی لا یقبل الایمان عند نزول العذاب.
و قال بعض العلماء: ان قوم نوح کانوا یعتقدون أن ما هم علیه بارادة اللَّه لو لا ذلک لغیّره و أجبرهم علی خلافه، فقال نوح علی وجه
صفحۀ 278 من 292
الإنکار علیهم و التعجب من قولهم: ان نصحی لا ینفعکم ان کان القول کما تقولون و تعتقدونه، حکی ذلک البلخی.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 35 ] ..... ص : 480
( أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ( 35
اخبار من اللَّه تعالی بأن هؤلاء الکفار الذین لیس یقبلون ما أتاهم به من عند اللَّه یقولون: لیس هذا القرآن من « أَمْ یَقُولُونَ » معنی قوله
عند اللَّه بل افتراه و تخرصه و کذبه علی اللَّه، فمعنی (ام) فی الایۀ (بل)، فأمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهم: إن
افتریته، فعلی اجرامی. و قیل فی معناه قولان: أحدهما- انه وعید، بأنی ان کنت افتریته فیما أخبرتکم به من الخبر عن نوح فعلی عقاب
جرمی، و ان کانت الاخري فعلیکم عقاب تکذیبی، و ستعلمون صدق قولی و أینا الاحق. و الثانی- انه قال ذلک علی وجه الاحتجاج
بصحۀ أمره بأن لا یتقول مثل هذا مع ما فیه من العذاب فی الاخرة و العار فی الدنیا مع انه ذو امانۀ و صیانۀ. و هو فی خطاب محمّد
معناه لیس علی من اجرامکم ضرر و انما ضرر ذلک علیکم فاعملوا بحسب ما « وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ » صلی الله علیه و آله و قوله
یقتضیه العقل من التفکر فی هذا المعنی.
و الفرق بین افتراء الکذب و بین قول الکذب: ان قول الکذب قد یکون علی وجه تقلید من الإنسان لغیره، و اما افتراؤه فهو افتعاله من
قبل نفسه. و معنی أجرم ص: 481
أذنب و مثله جرم قال النمیري حار الزبرقان:
«1» طرید عشیرة، و رهین ذنب بما جرمت یدي و جنی لسانی
و معنی أجرم اقترف السیئۀ بفعلها لأنه من القطع، و أذنب اي تشبه بالذنب فی السقوط، و جرم و أجرم فی المأثم أکثر، قال الشاعر:
کذا الناس مجروم علیه و جارم
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 36 ] ..... ص : 481
( وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ ( 36
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ انه اوحی الی نوح، و قال له انه لن یؤمن احد من قومک فی المستقبل اکثر من الذین آمنوا، فلا تبتئس
أي لا تغتم و لا یلحقک حزن لاجلهم، یقال ابتأس ابتآساً فهو مبتئس، و قد یکون البؤس الفقر و الابتئاس حزن فی الاستکانۀ انشد ابو
عبیدة.
«2» ما یقسم اللَّه أقبل غیر مبتئس منه و أقعد کریماً ناعم البال
رَبِّ لا » و أصله البؤس و هو الفقر و المسکنۀ. و لما اعلم اللَّه نوحاً علیه السلام أن أحداً من قومه لا یؤمن فیما بعد، و لا من نسلهم قال
ذکره قتادة و غیره. و العقل لا یدل «3» « تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِ لُّوا عِبادَكَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً
علی أن قوماً لا یؤمنون فی المستقبل و إنما طریق ذلک السمع، و قد یغلب فی الظن ذلک مع قیام التجویز، ألا تري انه یغلب فی
ظنوننا
__________________________________________________
18 و اللسان و التاج (جرم) / 1) تفسیر الطبري 12 )
2) قائله حسان دیوانه 326 و اللسان (بأس) )
27 - 3) سورة 71 نوح آیۀ 26 )
ص: 482
صفحۀ 279 من 292
أن الروم مع کثرتهم لا یؤمنون جملۀ إلا انه لیس یمتنع مع ذلک أن یؤمنوا، لان اللَّه کلفهم الایمان، فلو لم یکن ذلک جائزاً لما
کلفهم.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 37 ] ..... ص : 482
( وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ( 37
فی هذه الآیۀ اخبار من اللَّه تعالی عما أمر به- عزّ و جلّ- نوحاً علیه السلام حین أیأسه من ایمان قومۀ فیما بعد، و أنه مهلکهم
بالطوفان. بأن یتخذ الفلک و یصنعها، و الصنع جعل الشیء موجوداً بعد أن کان معدوماً، و مثله الفعل، و ینفصلان من الحدوث من
حیث أن الصنعۀ تقتضی صانعاً، و الفعل یقتضی فاعلا من حیث اللفظ، و لیس کذلک الحدوث، لأنه یفید تجدد الوجود لا غیر. و
الصناعۀ الحرفۀ التی یکتسب بها، و الفلک السفینۀ، و یکون ذلک واحداً و جمعاً، کما قیل فی أُسد و أَسد قالوا: فی فلک و فلک، لأن
(فعلا و فعلا) جمعهما واحد، و یأتیان بمعنی واحد کثیراً یقال عجم و عجم، و عرب و عرب، و مثله فلک و فلک.
معناه « بأعیننا » و الفلک و الفلکۀ یقال لکل شیء مستدیر أو شیء فیه استدارة، و تفلک ثدي المرأة إذا استدار، و منه الفلک. و قوله
بحیث نراها و کأنها تري بأعین علی طریق المبالغۀ، و المعنی بحفظنا إیاك حفظ من یراك و یملک دفع السوء عنک.
اي علی « و وحینا » و قال الجبائی بأعین أولیائنا من الملائکۀ الذین یعلمونک کیفیۀ عملها، و الموکلین بک. و قیل: معناه بعلمنا. و قوله
ما أوحینا الیک من صفتها و حالها. قال ابن عباس: أمره اللَّه تعالی ان یبنیها علی هیئۀ جؤجؤ الطائر. و یجوز أن یکون المراد بوحینا
نهی لنوح علیه السلام أن یراجع اللَّه تعالی و یخاطبه و یسأله فی « وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » الیک أن اصنعها. و قوله
أمرهم ص: 483
بأن یمهلهم، و یؤخر إهلاکهم، لأنه حکم بإهلاکهم و أخبر بأنه سیغرقهم، فلا یکون الأمر بخلاف ما أخبر به. و یجوز الامر بما علم
أنه لا یکون، و لا یجوز أن یدعو بما یعلم أنه لا یکون، لأن فی ذلک إیهاماً بأنه لا یرضی باختیاره، و لیس کذلک الأمر، لأنه یتناول
من یجوز علیه هذا المعنی. و کسر (إنهم) علی الابتداء.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): الآیات 38 الی 39 ] ..... ص : 483
وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ ( 38 ) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ
( عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ ( 39
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایۀ عن نوح أنه أخذ فی عمل السفینۀ، قال الحسن:
کان طولها ألف ذراع و مئتی ذراع و عرضها ستمائۀ ذراع. و قال قتادة: کان طولها ثلاثمائۀ ذراع، و عرضها خمسین ذراعاً، و ارتفاعها
ثلاثین ذراعاً، و بابها فی عرضها و قال ابن عباس: کانت ثلاث طبقات طبقۀ للناس، و طبقۀ للطیر و طبقۀ للدواب و الوحش.
اخبار من اللَّه عن أشراف قومه و رؤسائهم أنهم کلما اجتازوا به و هو یعمل السفینۀ « وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ » و قوله
هزءوا من فعله. و قیل:
إنهم کانوا یقولون: یا نوح صرت نجاراً بعد النبوة علی طریق الاستهزاء. و قال الرمانی: السخریۀ إظهار خلاف الباطن علی جهۀ یفهم
منها استضعاف العقل و منه التسخیر: التذلیل استضعافاً بالقهر. و الفرق بین السخریۀ و اللعب أن فی السخریۀ خدیعۀ و استنقاصاً، و لا
یکون إلا لحیوان، و قد یکون اللعب بجماد لأنه طلب الفرجۀ من غیر مراعاة لما یعقب، کفعل الصبی. و انما کانوا یسخرون من التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 5، ص: 484
عمل السفینۀ، لأنه کان یعملها فی البر علی صفۀ من الهول، و لا ماء هناك یحمل مثلها فکانوا یتضاحکون و یتعجبون من عمله. و قوله
صفحۀ 280 من 292
وَ جَزاءُ » جواب من نوح لهم بأنا نسخر منکم یعنی نذمکم علی سخریتکم، و سماه سخریۀ، کما قال « فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ »
و أطلق علیه اسم السخریۀ علی وجه الازدواج. و قال قوم: معناه إن تستجهلونا فی «2» « وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ » و قوله «1» « سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها
سوف) ینقل الفعل عن الحال الی الاستقبال مثل ) « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » هذا الفعل فانا نستجهلکم، کما تستجهلون، ذکره الزجاج. و قوله
قیل فی معنی (من) قولان: « مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ » السین سواء إلا أن فیه معنی التسویف و هو تعلیق النفس بما یکون من الأمور. و قوله
أحدهما- أن یکون بمعنی (أي) کأنه قال فسوف تعلمون أینا یأتیه عذاب یخزیه.
الثانی- أن یکون بمعنی الذي، و المعنی واحد. و (من) إذا کانت استفهاماً استغنت عن الصلۀ، و إذا کانت بمعنی الذي فلا بدّ لها من
الصلۀ، کما استغنت (کم. و کیف) لأن البیان مطلوب من المسئول دون السائل. و الخزي العیب الذي تظهر فضیحته و العار به، و منه
معناه ینزل علیه. و قال الرمانی: الحلول النزول للمقام و هو من الحل خلاف الارتحال. و حلول « وَ یَحِ لُّ عَلَیْهِ » الذل و الهوان. و قوله
أي دائم لا یزول. « عَذابٌ مُقِیمٌ » العرض وجوده فی الجوهر من غیر شغل حیز. و قوله
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 40 ] ..... ص : 484
حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ
(40) _ _________________________________________________
1) سورة 42 الشوري آیۀ 40 )
2) سورة 3 آل عمران آیۀ 54 )
ص: 485
وَ مِنْ » بتنوین فی اللام هنا، و فی المؤمنون. و قال أبو الحسن: یقال للاثنین هما زوجان، قال اللَّه تعالی « مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ » قرأ حفص
أَمْسِکْ عَلَیْکَ » و قال «2» « وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها » یقال للمرأة زوج، و للرجل زوجها، قال اللَّه تعالی «1» « کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ
و قال بعضهم زوجۀ، قال الأخطل: «3» « زَوْجَکَ
«4» زوجۀ أشمط مرهوب بوادره قد صار فی رأسه التخویص و النزع
ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ » و قال ابو الحسن: یقال للاثنین هما زوج. قال أبو علی الفارسی: یدل علی ان الزوج یقع للواحد، قوله
و قال الکسائی أکثر کلام العرب بالهاء. و قال القاسم بن معن أنه «5» « وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ » الی قوله « مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ
« اثنین » سمعها من العرب من اسد شنوءة، و لیس فی القرآن بالهاء، و هو أفصح من إثباتها عند البصریین. و من قرأ بالاضافۀ کان قوله
یرید بهما الشیاع، و لا « مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ » مفعول الحمل. و المعنی احمل من الأزواج إذا کانت اثنین اثنین زوجین، فالزوجان من قوله
یراد به الناقص من الاثنین، و منه قول الشاعر:
فما لک بالأمر الذي لا تستطیع بدارا
و من نون حذف المضاف من (کل) و المعنی من کل شیء أو من کل زوج زوجین اثنین، فیکون انتصاب اثنین علی انه صفۀ
.«6» « إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ » لزوجین، و ذکر تأکیداً کما قال
__________________________________________________
1) سورة 51 الذاریات آیۀ 49 )
2) سورة 4 النساء آیۀ 1 )
3) سورة 33 الأحزاب آیۀ 37 )
صفحۀ 281 من 292
4) دیوانه 69 و اللسان (خوص) الشمط: )
البیاض من السواد، و إذا بدا فی رأسه البیاض قیل: خوصه الشیب. و النزع: الصلع
144 - 5) سورة 6 الانعام آیۀ 143 )
6) سورة 16 النحل آیۀ 51 )
ص: 486
اعلم اللَّه نوحاً فی هذه الایۀ ان وقت هلاك قومه الکفار فور التنور، و فی (التنور) اقوال: منها أن الماء إذا فار من التنور الذي یخبز فیه.
و قیل: التنور عین ماء معروفۀ، و تنور الخابزة وافقت فیه لغۀ العرب لغۀ العجم. و قیل: ان التنور وجه الأرض، ذکره ابن عباس، و اختاره
الزجاج. و قیل
التنور تنور الصبح، روي ذلک عن علی علیه السلام.
.« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا ... حتی » و (حتی) متعلقۀ بقوله
أخبر اللَّه تعالی أنه لما جاء أمره باهلاك قوم نوح علیه السلام لاستحقاقهم ذلک بالکفر، و فار التنور یعنی خروج الماء من موضع لم
یعهد خروجه منه علامۀ لنوح علیه السلام و هو تنور الخبز- فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد- و قیل: هو تنور آدم علیه السلام و
قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ » یقال: فار إذا ارتفع ما فیه، کما یفور القدر بالغلیان، فار یفور فوراً و فؤراً. و قال ابن عباس: فار إذا نبع. و قوله
إخبار منه تعالی أنه أمر نوحاً أن یحمل معه فی سفینته من کل جنس زوجین: و الزوج واحد له شکل إلا أنه قد کثر « زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ
علی الرجل الذي له امرأة:
فالسماء زوج، و الأرض زوج و الشتاء زوج، و الصیف زوج، و اللیل زوج، و النهار « مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ » قال الحسن: فی قوله
زوج، حتی یصیر الأمر الی اللَّه الفرد الذي لا یشبهه شیء قال الأعشی:
«1» و کل زوج من الدیباج یلبسه أبو قدامۀ محبوّا بذاك معا
بالإهلاك قال الضحاك و ابن جریح: هو ابنه و امرأته. و قوله « إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ » معناه و احمل معک أهلک « وَ أَهْلَکَ » و قوله
قال ابن جریح: القلیل الذین نجو معه کانوا ثمانیۀ. .« وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ » تقدیره و احمل من آمن. ثم أخبر تعالی فقال « و من آمن »
و قال الأعمش: کانوا سبعۀ، و قال ابن عباس:
کانوا ثمانین، و کان فیهم ثلاثۀ: بنیه: یافث، و سام، و حام. و ثلاث کائن له
__________________________________________________
[.....] 35 / 1) دیوانه 86 و تفسیر القرطبی 9 )
ص: 487
و یافث جد الترك و الروم و الصقالبۀ و أصناف البیضان. و حام جد السودان، و هم الحبش و النوبۀ و الزنج و غیرهم. و سام أبو فارس
و أصناف العجم.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 41 ] ..... ص : 487
( وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ( 41
بفتح المیم. الباقون بضمها، و کلهم ضم میم مرساها. و من ضمها قابل بینها و بین مرسها لما بینهما من « مجراها » قرأ حمزة و الکسائی
و من اختار الأول، قال التقدیر اجري فجرت. « و هی تجري » المشاکلۀ. و من فتح فلانه قال بعده
أن یکون حالا من شیئین: أحدهما- ان یکون من الضمیر الذي فی « بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها » قال أبو علی الفارسی: یجوز فی
صفحۀ 282 من 292
خبر مبتدأ مقدم فی قول من لا یرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعاً « بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها » (ارکبوا) او من الضمیر الذي فی (فیها)، فان جعلت
الا جملۀ فی موضع الحال من الضمیر الذي فی (فیها) و لا یجوز أن یکون الضمیر فی قوله « بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها » بالظرف، و لم یکن قوله
لأنه لا ذکر فیها یرجع الی الضمیر، ألا تري أن الظرف فی قول من یرفع به ارتفع به الظاهر، و فی قول من رفع مثل هذا ،« ارْکَبُوا فِیها »
بالابتداء قد حصل فی الظرف ضمیر المبتدأ، فإذا کان کذلک خلت الجملۀ من ضمیر یعود من الحال الی ذي الحال. و إذا کان
کذلک لم یکن الا حالا من الضمیر الذي فی (فیها).
حالا من الضمیر الذي فی (ارکبوا) علی ان لا یکون الظرف خبراً عن الاسم الذي هو « بِسْمِ اللَّهِ » و الثانی- یجوز أن یکون قوله
(مجراها) علی ما کان فی الوجه الأول، و یکون المعنی ارکبوا الآن متبرکین ببسم اللَّه فی الوقتین اللذین لا ینفک الراکبون فیها منهما
من الارساء و الاجراء، و لیس یرید ارکبوا فی وقت الجري ص: 488
نصب علی هذا الوجه بأنه ظرف عمل فیه علی المعنی. « مجراها » و الرسو، فموضع
و من ضم، فلأن جرت بهم و أجري بهم متقاربان .« و هی تجري » و فی الوجه الأول رفع بالابتداء و بالظرف. و من فتح المیم فلأنه قال
فی المعنی، و یقال:
و من أمال «2» « وَ الْجِبالَ أَرْساها » و قوله «1» « أَیَّانَ مُرْساها » جري الشیء و جریت به و أجریته، و إنما ضموا المیم من (مرساها) لقوله
او ترك الامالۀ، فکلاهما حسنان.
یعنی فی السفینۀ، و الرکوب العلو علی ظهر الشیء، فمنه رکوب « ارْکَبُوا فِیها » اخبر اللَّه تعالی عما قال نوح حین دنا رکوبهم السفینۀ
الدابۀ و رکوب السفینۀ و رکوب البر و رکوب البحر.
یحتمل ثلاثۀ أشیاء: أحدها- (ارکبوا). و الثانی- ابتدءوا ببسم اللَّه. و الثالث- أجراها و أرساها. و المجري « بِسْمِ اللَّهِ » و العامل فی
یحتمل ثلاثۀ أوجه:
« بِسْمِ اللَّهِ » أحدها- أن یکون موضع الاجراء. و الثانی. وقت الاجراء. و الثالث- نفس الاجراء. و قیل: کان إذا أراد أن تجري قال
فرست ذکره الضحاك. قال لبید: « بِسْمِ اللَّهِ » فجرت، فإذا أراد أن ترسوا قال
«3» عمرت حین ثلاثاً قبل مجري داحس لو کان للنفس اللجوج خلود
و الارساء إمساك السفینۀ بما تقف علیه أرساها إرساء و رست ترسو قال عنترة.
«4» فصرت نفساً عند ذلک حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع
أي ساتر علیهم ذنوبهم رحیم بهم منعم « إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ » إخبار منه تعالی حکایۀ عما قال نوح لقومه « إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ » و قوله
علیهم.
و وجه اتصال الآیۀ بما قبلها أنه لما ذکرت النجاة بالرکوب فی السفینۀ
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف آیۀ 186 و سورة 79 النازعات آیۀ 42 )
2) سورة 79 النازعات آیۀ 32 )
3) دیوانه: 25 و اللسان و التاج (جري) )
338 / 4) دیوانه: 29 و الدر المنثور 3 )
ص: 489
ذکرت النعمۀ بالمغفرة و الرحمۀ لیجتلب الطاعۀ کما اجتلب النجاة.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 42 ] ..... ص : 489
صفحۀ 283 من 292
( وَ هِیَ تَجْرِي بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادي نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ ( 42
أخبر اللَّه تعالی عن حال السفینۀ بعد الغرق أنها کانت تجري علی الماء فی أمواج کالجبال. و الجري مرّ سریع کمرّ الماء علی وجه
الأرض. و السفینۀ تجري بالماء و الفرس یجري فی عدوه، و یقال: هذه العلۀ تجري فی أحکامها، أي تمر فیها من غیر مانع منها. و
الموج جمع موجۀ، و هی قطعۀ عظیمۀ ترتفع عن جملۀ الماء الکثیر، و منه أمواج البحر و أعظم ما یکون إذا اشتدت به الریح، و شبه
اللَّه تعالی الأمواج بالجبال فی عظمها، و الجبل جسم عظیم الغلظ شاخص من الأرض هو لها کالوتد فی عظمه، و جمعه أجبال و
فالمعزل موضع منقطع عن غیره. و کان ابن نوح فی ناحیۀ منقطعۀ عنه حین ناداه و قرأ « وَ نادي نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ » جبال. و قوله
ثلاث یاءات، یاء التصغیر، و یاء الأصل، و یاء الاضافۀ. و فی قوله « یا بنی » بفتح الیاء. الباقون بکسرها. و فی قوله « یا بنی ارکب » عاصم
یا آن، یاء الجمع، و یاء الاضافۀ. قال أبو علی الفارسی: «1» « یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ »
الوجه کسر الیاء، لأن اللام من (ابن) یاء أو واو، و حذفت من (ابن) کما حذفت من (اسم) فإذا حقرت ألحقت یاء التحقیر، لزم أن ترد
اللام الذي حذفت لأنک لو لم تردها لوجب أن تحرك یاء التصغیر بحرکات الاعراب، و هی لا تحرك أبداً بحرکات الاعراب و لا
غیرها، فإذا أضفته الی نفسک اجتمعت ثلاث یاءات:، الأولی التی للتحقیر، و الثانیۀ لام الفعل، و الثالثۀ هی التی للاضافۀ تقول: بنی،
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 132 )
ص: 490
فإذا نادیت جاز فیه وجهان: إثبات الیاء و حذفها، فمن قال یا عبادي فأثبت الیاء فقیاسه أن یقول یا بنیّ، و من قال یا عباد یقول یا بنیّ
حذفت التی للاضافۀ، و أبقیت الکسرة دلالۀ علیها. و هذا هو الجید عندهم. و من فتح الیاء أراد الاضافۀ کما أرادها فی قوله یا بنیّ إذا
کسر الیاء التی هی آخر الفعل، کأنه قال یا بنی ثم أبدل من الکسرة الفتحۀ، و من الیاء الالف، فصار (یا بنیّا) کما قال:
یا بنت عما لا تلومی و اهجعی ثم حذفت الالف کما کانت تحذف الیاء: فی یا بنی إیها، و قد حذفت الیاء التی للاضافۀ إذا أبدلت
الألف منها قال أبو الحسن:
«1» فلست بمدرك ما فات منی بلهف و لا بلیت و لا لو أنی
کذلک سمع من العرب، فقوله: بلهف إنما هو بلهفا، فحذفت الالف. قال أبو عثمان: و وضع الالف مکان الیاء فی الاضافۀ مطرد و
أجاز یا زید اقبل إذا أردت الاضافۀ.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 43 ] ..... ص : 490
( قالَ سَآوِي إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ ( 43
أي سأرجع الی مأوي « قالَ سَآوِي إِلی جَبَلٍ یَعْصِ مُنِی مِنَ الْماءِ » حکی اللَّه تعالی فی هذه الایۀ ما أجاب ابن نوح أباه علیه السلام فانه
من جبل یعصمنی من الماء أي یمنعنی منه، یقال آويِ یأوي أویاً إذا رجع الی منزل یقیم فیه و (العصمۀ) المنع من الآفۀ و المعصوم فی
الدین الممنوع باللطف من فعل القبیح لا علی وجه الحیلولۀ.
__________________________________________________
1) اللسان (لهف) )
ص: 491
فان قیل کیف دعا نوح ابنه الی الرکوب معه فی السفینۀ مع أن اللَّه تعالی نهاه أن یرکب فیها کافراً. قلنا: فیه جوابان: أحدهما- أنه دعاه
صفحۀ 284 من 292
الی الرکوب بشرط أن یؤمن. الثانی- قال الحسن و الجبائی: انه کان ینافق بإظهار الایمان.
فان قیل: هلاکان ما صار الیه ابن نوح من تلک الحال الهائلۀ إلجاء؟.
قلنا: لا. لان الإلجاء لا یکون إلا بأحد شیئین: أحدهما- بأن یخلق فیه العلم بأنه متی رام خلافه منع منه. الثانی- تتوفر الدواعی من
ترغیب او ترهیب، و لم یحصل له واحد من الأمرین، لأنه جوز أن یکون من عجائب الزمان، و أنه وقع الی نوح علم به، فتقدم فیه. و
بأنه لا مانع الیوم « قالَ سَآوِي إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ » حکایۀ لما قال نوح لولده حین « لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ » قوله
من أمر اللَّه. و استثنی من رحم، و قیل فیه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- أنه استثناء منقطع، کأنه قال من رحم فانه معصوم. الثانی- لا عاصم إلا من رحمنا برحمۀ اللَّه سبحانه لنا کأنه قال: لا عاصم إلا
من عصمه اللَّه فنجا، و هو نوح علیه السلام، و هو اختیار أبی علی النحوي. و قال: لأنه یحتمل أن یکون (عاصم) بمعنی معصوم مثل
دافق بمعنی مدفوق، فیکون الاستثناء متصلا. و قال ابن کیسان: لما قال (لا عاصم) کان معناه لا معصوم، لأن فی نفی العاصم نفی
إخبار منه تعالی انه حال بین نوح و « وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ » فاستثناه علی المعنی و یکون متصلا. و قوله « إِلَّا مَنْ رَحِمَ » المعصوم ثم قال
.« فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ » ، ولده الموج
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 44 ] ..... ص : 491
( وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ( 44
ص: 492
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ قصۀ نوح و قومه بأوجز لفظ و أبلغه، و بلوغ.
اخبار منه عن إذهاب الماء عن وجه الأرض فی « وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ » الغایۀ التی لا تدانیها بلاغۀ و لا تقاربها فصاحۀ، لأن قوله
أوجز مدة فجري ذلک مجري ان قال لها ابلعی فبلعت. و البلع فی اللغۀ انتزاع الشیء من الحلق الی الجوف، فکانت الأرض تبلع الماء
اخبار أیضاً عن اقشاع السحاب، و « وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی » هکذا حتی صار فی بطنها الغراء، یقال: بلعت و بلعت بفتح اللام و کسرها. و قوله
قطع المطر فی أسرع وقت، فکأنه قال لها اقلعی فأقلعت. و الاقلاع إذهاب الشیء من أصله حتی لا یبقی منه شیء. و أقلع عن الأمر إذا
أي أذهب به عن وجه الأرض الی باطنها، یقال: غاض الماء یغیض غیضاً إذا ذهب فی الأرض. و « وَ غِیضَ الْماءُ » ترکه رأساً. و قوله
معناه أوقع الهلاك بقوم نوح علی تمام. « وَ قُضِیَ الْأَمْرُ » قوله
جبل معروف. قال الزجاج بناحیۀ أمد، و قال غیره: بقرب « وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ » و القضاء وقوع الأمر علی تمام و إحکام. و قوله
جزیرة الموصل، قال زید بن عمر بن نفیل:
و قبلنا سبح الجودي و الجمد.
و قیل: أرست علی الجودي شهراً، و قال قتادة: اهبطوا یوم عاشوراء.
معناه أبعدهم اللَّه من الخیر بعداً، علی وجه الدعاء. و یجوز أن یکون اللَّه تعالی قال لهم ذلک. و « وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » و قوله
یجوز أن یکون المؤمنون دعوا علیهم بذلک، و هو منصوب علی المصدر.
لأنه من غیر «1» « کُنْ فَیَکُونُ » و قیل فی هذه الآیۀ وجوه کثیرة من عجیب البلاغۀ: منها أنه خرج مخرج الأمر علی وجه التعظیم من نحو
معاناة، و لا
__________________________________________________
59 و سورة 6 الانعام آیۀ 73 و سورة 16 النحل آیۀ 40 و سورة 19 مریم آیۀ ، 1) سورة 2 البقرة آیۀ 118 و سورة 3 آل عمران آیۀ 47 )
. 35 و سورة 36 یس آیۀ 82 و سورة 40 المؤمن آیۀ 68
صفحۀ 285 من 292
ص: 493
لغوب. و منها حسن تقابل المعنی. و منها حسن ائتلاف الألفاظ. و من ذلک حسن البیان فی تصویر الحال. و منها الإیجاز من غیر
إخلال. و منها تقبل الفهم علی أتم الکمال الی غیر ذلک مما علیه هذا الکلام فی الحسن العجیب و اللطف البدیع.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 45 ] ..... ص : 493
( وَ نادي نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ ( 45
لأنه تعالی کان « فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ » حکی اللَّه تعالی عن نوح أنه حین رأي قومه قد أهلکهم اللَّه تعالی
فسأل نوح ربه أن « قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ » وعده بأنه ینجیه و أهله، و أمره بأن یحملهم معه فی الفلک فی قوله
ابنه إن کان ممن وعده بنجاته أن ینجیه، فسأله بهذا الشرط لأنه لا یجوز أن یسأل نبی من أنبیاء اللَّه أمراً لا یجاب الیه، و خاصۀ علی
رؤس الملأ لأن ذلک ینفر عنهم. و انما یجوز أن یسأل بما یظهر له بشرط مقترن بالکلام و حال یدل علیه، فیعرف أنه لم یحصل
الشرط. و الرب و المالک واحد.
و قیل: ان الرب المالک للشیء من کل وجه یصح أن یملک به، و هو أتم الملک، و لا تصح الصفۀ به علی الإطلاق الا للَّه تعالی. و
الإنسان قد یکون مالکاً بالإطلاق.
یعنی فی قولک و فعلک، لأنه حق تدعو الیه الحکمۀ، فقال نوح ذلک علی وجه الاعتراف تعظیماً للَّه « وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ » و قوله
تعالی.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 46 ] ..... ص : 493
( قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ ( 46
ص: 494
اسم مرفوع منون (غیر) رفع. و قرأ ابن « عمل » علی الفعل، و نصب (غیر) الکسائی. الباقون « إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ » قرأ الکسائی و یعقوب
کثیر (تسألنّ) بالتشدید، و فتح النون، وافقه نافع فی التشدید الا انه کسر النون.
الباقون بالتخفیف و کسر النون الا أن أبا عمرو یثبت الیاء فی الأصل. قال أبو علی النحوي (سألت) فعل یتعدي الی مفعولین و لیس
مما یدخل علی المبتدأ و خبره، و یمتنع ان یتعدي الی مفعول واحد. فمن قرأ بفتح اللام، و لم یکسر النون عداه الی مفعول واحد فی
اللفظ. و المعنی علی التعدي الی ثان و من کسر النون دل علی انه عداه الی مفعولین، أحدهما: اسم المتکلم. و الآخر- الاسم
الموصول، و حذف النون المتصلۀ بیاء المتکلم، کما حذفت من قولهم (انی) کراهۀ اجتماع النونات. و من اثبت الیاء فهو الأصل، و من
حذفها اجتزأ بالکسرة الدالۀ علیها.
و قیل فی معناه ثلاثۀ أقوال: «... یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ » فی هذه الآیۀ حکایۀ عما أجاب اللَّه به نوحاً حین سأله نجاة ابنه بأن قال له
أحدها- قال ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاك و اکثر المفسرین: انه لیس من أهلک الذین وعدتک بنجاتهم معک، و انه کان
فأضافه الیه اضافۀ مطلقۀ. و الثانی- انه أراد بذلک أنه لیس من أهل دینک، کما « وَ نادي نُوحٌ ابْنَهُ » ابنه لصلبه، بدلالۀ قوله
قال النبی صلی الله علیه و آله (سلمان منا أهل البیت)
و إنما أراد علی دیننا.
و ثالثها- قال الحسن و مجاهد: انه کان لغیره، و ولد علی فراشه، فسأل نوح علی الظاهر فأعلمه اللَّه باطن الأمر، فنفاه منه علی ما علمه،
فیکون علی هذا هو نفسه عمل غیر صالح، کما یقولون: الشعر زهیر. و هذا الوجه ضعیف، لأن فی ذلک طعناً علی نبی و إضافۀ ما لا
صفحۀ 286 من 292
یلیق به الیه. و المعتمد الأول. و قال ابن عباس: ص: 495
ما زنت امرأة نبی قط، و کانت الخیانۀ من امرأة نوح انها کانت تنسبه الی الجنون و الخیانۀ من امرأة لوط انها کانت تدل علی أضیافه.
و
روي عن علی علیه السلام أنه قرأ و نادي نوح ابنها فنسبه الی المرأة، و أنه کان یربیه.
و
بفتح الهاء و ترك الالف کراهۀ ما « وَ نادي نُوحٌ ابْنَهُ » روي عن محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام و عروة بن الزبیر أنهما قرءا
یخالف المصحف، و أرادا أن ینسباه الی المرأة، و أنه لم یکن ابنه لصلبه.
و قال الحسن: کان منافقاً یظهر الایمان و یستر الکفر.
فمن قرأ علی الفعل، فمعناه انه لیس من أهلک لأنه عمل غیر صالح، و تقدیره انه عمل عملا غیر صالح، و « إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ » و قوله
حذف الموصوف و أقام الصفۀ مقامه، و ذلک یستعمل کثیراً، و هذه القراءة تقوي قول من قال: إن ابنه لم یکن علی دینه، لأن اللَّه
تعالی علل کونه لیس من أهله بأنه عمل عملا غیر صالح.
و أما من قرأ علی الرفع و التنوین علی الاسم فتقدیره إنه ذو عمل غیر صالح فجاء علی المبالغۀ فی الصفۀ کما قالت الخنساء:
«1» ترتع ما رتعت حتی إذا ادّکرت فإنما هی إقبال و إدبار
قال الزجاج: تقدیره فإنما هی ذات إقبال و ادبار، تصف الناقۀ فی حنینها الی ولدها. و قیل: ان المعنی ان سؤالک ایاي هذا عمل غیر
صالح، ذکره ابن عباس و مجاهد و ابراهیم، و هذا و ضعیف، لأن فیه اضافۀ القبیح الی الأنبیاء علیهم السلام و ذلک لا یجوز عندنا
علی حال. فالأول هو الجید. و یحتمل ان یکون المراد ان کونه مع الکافرین و انحیازه الیهم و ترکه الرکوب مع نوح عمل غیر صالح.
معناه لا تسألنی ما لا تعلم أنه جائز فی حکمی لأن هذا من سؤال الجاهلین، نهاه عن ذلک، و لا « فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ » و قوله
«« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ » یدل علی أن ما نهاه عنه قد وقع کما أن قوله
لا یدل علی وقوع
__________________________________________________
49 / 95 و هو فی تفسیر القرطبی 9 / 1) مرّ تخریجه فی 2 )
2) سورة 39 الزمر آیۀ 65 )
ص: 496
فالوعظ الزجر عن القبیح بما یدعو الی الجهل علی وجه الترغیب و الترهیب. و « إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ » الشرك. و قوله
الصحیح أن الجهل قبیح علی کل حال. و قال الرمانی: انما یکون قبیحاً إذا وقع عن تعمد، فاما إذا وقع غلطاً او سهواً لم یکن قبیحاً و لا
حسناً. و هذا لیس بصحیح، لأن استحقاق الذم علیه یشرط بالعمد فاما قبحه فلا کما نقوله فی الظلم سواء.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 47 ] ..... ص : 496
( قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاَّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ ( 47
فی هذه الآیۀ اخبار عما قاله نوح علیه السلام حین عرّفه اللَّه حال ولده و أنه لا یستحق الغفران و وعظه بان یکون من الجاهلین، فانه
فالعیاذة طلب النجاة بما یمنع من الشر، یقال: عاذ یعوذ عوذاً و عیاذاً فهو عائذ باللَّه. « إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ » قال
و العیاذ الاعتصام بما یمنع من الشر. و المعنی انی أعتصم بک أن أسألک ما لا أعلمه، و انما اعتصم من ذلک، لأن ما یعلمه الإنسان
یجوز أن یکون حسناً و یجوز کونه قبیحاً. و لا یحسن أن یسأل ما یجوز کونه قبیحاً و ان شرط حسن السؤال. و ینبغی أن یشرط ان
صفحۀ 287 من 292
کان ما سأله حسناً فیحسن السؤال حینئذ. و قال الرمانی: لا یحسن أن تسأل فتقول: اللهم احیی اقاربی فی دار الدنیا علی ما یصح و
مع أنه « ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ » یجوز. لأنه قد دل الدلیل علی أن ذلک لا یحسن فی الحکمۀ فلا یجوز أن یسأله بحال. و انما جاز اطلاق
قد علمه سؤالا. لأن هذا العلم لا یعتد به لأن المراد علم ماله أن یسأله إیاه.
لأن ذلک نداء تعظیم. و هذا نداء تنبیه فوجب أن یأتی « یا نوح » و أثبته فی قوله « رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ » و انما حذفت (یا) من قوله
بحرف التنبیه. و قوله (به) ص: 497
أَنَا عَلی ذلِکُ مْ مِنَ » و «2» « إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِ حِینَ » و «1» « وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ » یحتمل وجهین: أحدهما- أن یکون کقوله
قال ابو الحسن: انما یجوز فی حروف الجرّ ذلک، لأن التقدیر فیه التعلق بمضمر یفسره هذا الذي یظهر بعد، و ان کان «3» « الشَّاهِدِینَ
و لا « لا بُشْري یَوْمَئِذٍ » بما دل علیه « یَوْمَ یَرَوْنَ » فانتصب «4» « یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَۀَ لا بُشْري یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ » لا یجوز تسلیطه علیه. و مثله
یتعلق بما دل علیه (علم) المذکور و إن لم یجز أن « ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ » یجوز فیما بعد (لا) هذه أن یتسلط علی (یوم) و کذلک
یعمل فیه. و الثانی- أن یکون متعلقاً بالمستقر، و هو العامل فیه کتعلق الظروف بالمعانی کما تقول: لیس لک فیه رضاء، فیکون (به)
فی الایۀ بمنزلۀ (فیه).
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 48 ] ..... ص : 497
( قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ ( 48
أي انزل من الجبل، فالهبوط نزول « اهبط » فی هذه الآیۀ حکایۀ ما أمر اللَّه تعالی به نوحاً حین استوت السفینۀ علی الجبل، و أنه قال له
قیل فی معناه وجهان: « بِسَلامٍ مِنَّا » من أعلی مکان فی الأرض الی ما دونه و من السماء. و قوله
أحدهما- بسلامۀ منا و تحیۀ منا، قال لبید:
«5» الی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
قیل: انه بمعنی السلام علیکما. و قیل: معناه بتسلیم منا علیک و قوله
__________________________________________________
1) سورة 12 یوسف آیۀ 20 )
2) سورة 28 القصص آیۀ 20 )
3) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 56 )
4) سورة 25 الفرقان آیۀ 22 )
[.....] « عذر » 1 و اللسان / 5) دیوانه 2 )
ص: 498
معناه و نعم دائمۀ و خیر ثابت حالا بعد حال، و أصله الثبوت، فمنه البروك، و البرکۀ لثبوت النماء فیها قال الشاعر: « وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ »
«1» و لا ینجی من الغمرات إلا براکاء القتال أو الفرار
أي الثبوت للقتال. و معنی تبارك اللَّه ثبت تعظیم ما لم یزل و لا یزال.
فالأمۀ الجماعۀ الکثیرة علی ملۀ واحدة متفقۀ، لأنه من (أمّه یؤمّه أمّاً) إذا قصده، أو الاتفاق فی المنطق « وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ » و قوله
علی نحو منطق الطیر و المأکل و المشرب و المنکح، حتی قیل: إن الکلاب أمۀ. و قیل فی معناه- هنا- قولان: أحدهما- أنه أراد الأمم
الذین کانوا معه فی السفینۀ، فأخرج اللَّه أمماً من نسلهم و جعل فیهم البرکۀ. و قال قوم: یعنی بذلک الأمم من سائر الحیوان الذین
وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا » کانوا معه، لأن اللَّه تعالی جعل فیها البرکۀ، و تفضل علیها بالسلامۀ حتی کان منها نسل العالم. و قوله
صفحۀ 288 من 292
معناه إنه یکون من نسلهم أمم سیمتعهم اللَّه فی الدنیا بضروب من النعم، فیکفرون نعمه و یجحدون ربوبیته، فیهلکهم اللَّه. « عَذابٌ أَلِیمٌ
ثم یمسهم بعد ذلک عذاب مؤلم موجع. و انما رفع (أمم) لأنه استأنف الاخبار عنهم.
قوله تعالی:[سورة هود ( 11 ): آیۀ 49 ] ..... ص : 498
( تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَۀَ لِلْمُتَّقِینَ ( 49
الی ما تقدم ذکره من اخبار نوح و قومه و ما أحل اللَّه بهم من الإهلاك، و التقدیر تلک الانباء من أنباء الغیب، و « تلک » الاشارة بقوله
لو قال ذلک کان جائزاً، لأن المصادر یکنی عنها بالتأنیث تارة و بالتذکیر أخري یقولون: قدم فلان
__________________________________________________
1) قائله بشر بن أبی خازم اللسان (برك) )
ص: 499
ففرحت بها و فرحت به أي بقدومه أو بقدمته. و الغیب ما غاب عن النفس معرفته بطریق الستر له بخلاف السهو لأنه ذهاب المعنی عن
النفس بحال ینافی الذکر.
معناه إن هذه الاخبار التی أعلمناك « ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ » أي نوحی الیک تلک الاخبار. و قوله « نُوحِیها إِلَیْکَ » و قوله
أمر للنبی « فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَۀَ لِلْمُتَّقِینَ » إیاها لم تکن تعلمها قبل و حبنا الیک و لا قومک من العرب یعرفونها قبل إیحائنا الیک. و قوله
صلی الله علیه و آله بأن یصبر علی أذي قومه و جهلهم بموضعه کما صبر نوح مثل ذلک علی قومه، و هو أحد الوجوه التی لأجلها
کرر اللَّه تعالی قصص الأنبیاء: فی الاعراف، و هود، و الشعراء، لیصبر النبی صلی الله علیه و آله علی أذي قومه حالا بعد حال. و قوله
اخبار منه تعالی بأن العاقبۀ المحمودة لمن اتقی معاصی اللَّه و تحرز من عقابه. « إِنَّ الْعاقِبَۀَ لِلْمُتَّقِینَ »
تم المجلد الخامس- و یلیه المجلد السادس و أوله قوله تعالی: و إلی عاد أخاهم هوداً قال یا قوم اعبدوا اللَّه ... آیۀ ( 50 ) من سورة
هود
تعریف مرکز